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        《三國演義》鑒賞

        2017-05-27 20:03:24
        作文周刊·高二版 2016年28期
        關(guān)鍵詞:正統(tǒng)三國演義諸葛亮

        三種諸葛亮

        □鄧 拓

        談起諸葛亮,一般人對他大概都有好感。不是每個人都喜歡他呢?那也不盡然。有的人對于諸葛亮不但沒有好感,反而很有惡感。比如在云南,有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里,流傳著一些民間故事,都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對象。這是為什么呢?大概因為諸葛亮生在公元第三世紀(jì)的三國時代,不像我們現(xiàn)在懂得講究民族政策,當(dāng)時他不可避免地存在著大民族主義的錯誤思想,得罪了一些兄弟民族。正是由于這個緣故,所以我們在《三國演義》中看到的所謂“七擒孟獲”的故事,在云南的一些兄弟民族的民間故事中,就變成了“七擒諸葛亮”,而孟獲則受到同情和贊揚。

        如果從各個方面搜集各種材料,一一加以比較研究,我們不難發(fā)現(xiàn),人們所設(shè)想的諸葛亮這個歷史人物,可能有多種多樣的面目。例如,在陳壽的《三國志》中,算是歷史學(xué)家筆下的諸葛亮;在羅貫中的《三國演義》中,算是小說家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)時仍然流行于京劇舞臺上的《借東風(fēng)》等劇目中,諸葛亮的面目又是一種樣子,這只能算是舞臺上的諸葛亮……當(dāng)然其中這些還是贊頌諸葛亮的居多。因為這些史籍、小說和戲劇之類,基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來把諸葛亮當(dāng)作先知先覺、多謀善斷的偉大人物,似乎一切人的聰明智慧都無過于諸葛亮,都要以諸葛亮為代表。但是,我現(xiàn)在并不打算來談?wù)撨@些,而只想另外談?wù)勅N諸葛亮,即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。

        人所共知,傳說中的諸葛亮料事如神,不論遇到什么事情,他大多都能預(yù)先做出種種安排。所以,一般人提到諸葛亮,總認(rèn)為他有先見之明。這就是我們所說的事前的諸葛亮,這種諸葛亮當(dāng)然是最可貴的了。

        為什么諸葛亮?xí)邢纫娭髂??是不是因為他懂得天文地理,熟悉陰陽五行,甚至于真的會呼風(fēng)喚雨,驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將,簡直像神仙一樣呢?當(dāng)然不是。他之所以會有先見之明,主要是因為他平素注意調(diào)查研究各種情況,熟悉各地山川形勢、道路里程、民情風(fēng)俗等,并且有豐富的知識,對于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史的背景了如指掌。如果缺乏這些條件,任何先見之明就都不過是吹牛而已。

        但是,諸葛亮的先見之明也不宜過分加以夸大。實際上,他并非在任何時候?qū)θ魏问虑槎加邢纫娭?。誤用馬謖以致失守街亭,這不是缺乏先見之明嗎?不過,話又說回來了,我們評論古人,如果提出這樣的要求,也未免太苛求了吧!說一句公平話,在千變?nèi)f化的新事物面前,我們也不必過分強(qiáng)調(diào)事前的諸葛亮,寧可多一些事后的諸葛亮,倒也不壞。問題就要看我們對于事后的諸葛亮,究竟應(yīng)該如何看?常??梢月犚姡行┤税咽潞笾T葛亮當(dāng)作了一種諷刺。如果對于那種光在旁邊說風(fēng)涼話,臨事毫無主張,事后就哇啦哇啦的人,諷刺是應(yīng)該的。否則,就是不應(yīng)該的。因為諸葛亮的先見之明,無不是從無數(shù)次事后研究和各種經(jīng)驗教訓(xùn)中得來的。有許多事情,在它們沒有發(fā)生的時候,根本無法預(yù)斷它們是什么樣子;只有當(dāng)它們已經(jīng)發(fā)生了,至少是已經(jīng)露出了萌芽之后,才有可能對它們進(jìn)行分析研究,才有可能做出某些判斷,估計它們的發(fā)展前途。

        因此,應(yīng)該承認(rèn),在這種意義上,事后的諸葛亮還是有用處的。由事后的諸葛亮到事前的諸葛亮,這是一個正常的必經(jīng)的認(rèn)識過程。

        只有帶汁的諸葛亮是最要不得的。這個名目見于岳飛的孫子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》的一條記載中,據(jù)稱“郭棣帥淮東,倪從焉?!h論自負(fù),莫敢近之。一日,持扇題其上曰:三顧頻煩天下計,兩朝開濟(jì)老臣心。蓋意以孔明自許?!髮覕?,倪自度不復(fù)振,對客泣數(shù)行。時彭法傳師為法曹,好謔,適在座,謂人曰,此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌”。

        像郭倪這種帶汁的諸葛亮,簡直令人發(fā)笑,也令人作嘔。然而,這也證明,冒充諸葛亮,假裝諸葛亮是嚇不住人的,總會有一天要原形畢露,被天下人所恥笑。

        (選自《鄧拓散文選集》,有刪改)

        了解他

        諸葛亮治國治軍的才能,濟(jì)世愛民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世很多杰出的歷史人物樹立了榜樣,其在歷史上的巨大影響已超過了他在三國時期的政治軍事實踐。《三國演義》突出諸葛亮性格、品德、功業(yè)等積極方面,把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表。但在這篇文章中,作者把人們所設(shè)想的諸葛亮這個歷史人物,賦予了三種面目——事前諸葛亮、事后諸葛亮、帶汁的諸葛亮,總結(jié)了三種諸葛亮式的人物,其中,事前諸葛亮最為可貴,值得人們學(xué)習(xí);事后諸葛亮可以發(fā)展為事前諸葛亮;帶汁的諸葛亮(過于高傲自負(fù),使旁人難以親近的人;自以為是,遇到失敗就消極落淚的人)最要不得,會被天下人恥笑。

        不同的作者,對于同一人物的創(chuàng)設(shè)會有不同的觀點。在陳壽筆下,作者更注重于對史實的真實記錄,在《三國志》中,諸葛亮精于政務(wù)但謀略一般;在羅貫中筆下,為了突出人物形象,表現(xiàn)故事的曲折離奇,他筆下的諸葛亮神機(jī)妙算、文韜武略。因此,在分析文學(xué)作品時,要從作者的身份、立場等背景因素進(jìn)行分析,從而使得結(jié)論更全面更客觀。

        《三國演義》是中國古典四大名著之一,是中國第一部長篇章回體歷史演義小說,作者是元末明初的小說家羅貫中。《三國演義》描寫了從東漢末年到西晉初年近105年的歷史風(fēng)云,以描寫戰(zhàn)爭為主,反映了東漢末年群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國之間的政治、軍事斗爭,反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉(zhuǎn)化,概括了這一時代的歷史巨變,塑造了一批叱咤風(fēng)云的三國英雄人物。

        歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)的巧妙結(jié)合

        《三國演義》在依據(jù)正史、博采傳說的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造,虛實結(jié)合,巧妙構(gòu)思,取得了極大的成功。全書主干、框架是史實,而具體情節(jié)與人物性格多有虛構(gòu),例如三顧茅廬,《三國志·諸葛亮傳》只有短短的一句話:“先主遂詣亮,凡三往,乃見?!弊髡咧矣凇叭櫋钡氖穼?,但其具體情節(jié),則完全是根據(jù)傳說虛構(gòu)而成的。清人章學(xué)誠說《三國演義》“七實三虛”,這個比例不一定恰當(dāng),關(guān)鍵是作者將虛與實結(jié)合得十分巧妙,達(dá)到水乳交融的地步,有些地方更是做到化虛為實,人們寧可信其有,而不愿信其無。

        《三國演義》用“依史以演義”(李漁《三國志演義序》)的獨特文學(xué)樣式,描寫了自黃巾起義到西晉統(tǒng)一的近百年歷史?!耙朗贰?,就是“事紀(jì)其實,亦庶幾乎史”,對歷史的事實有所認(rèn)同,也有所選擇,有所加工;“演義”,則滲透著作者主觀的價值判斷,用一種自認(rèn)為理想的“義”,涇渭分明地去褒貶人物,重塑歷史,評價是非。統(tǒng)觀全書,作者顯然是以儒家的政治道德理念為核心,同時也糅合著千百年來廣大民眾的心理,表現(xiàn)了對導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨和對于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。這也正是《三國演義》的主旨。

        ——《中國文學(xué)史》

        孰為正統(tǒng)?

        《三國演義》把蜀國的劉備、諸葛亮、關(guān)羽等君臣作為理想中的政治道德觀念的化身,是仁君、賢相、良將的典范,而把魏國的曹操等作為奸邪權(quán)詐、推行暴政的代表,至于孫吳方面只是陪襯而已,因而具有明顯的“擁劉反曹”傾向。在歷史上,曹、劉孰為正統(tǒng)的問題,從來就有不同的看法。在正統(tǒng)的史學(xué)著作中,大致自朱熹的《通鑒綱目》起,一般都奉蜀國為正統(tǒng),以魏、吳為僭國。至于在民間流傳的故事中,從來就有尊劉貶曹的傾向。究其原因,一是由于劉備是“帝室胄裔”,多少有點兒正統(tǒng)的血緣關(guān)系;二是劉備向來以“弘毅寬厚,知人待士”著稱,容易被接受。特別是在宋元以來民族矛盾尖銳的時候,“人心思漢”,正是當(dāng)時漢族人民共同的心愿,因而將這位既是“漢室宗親”,又能“仁德及人”的劉備樹為仁君,奉為正統(tǒng),最能迎合大眾的接受心理,符合廣大民眾的善良愿望。

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