潘天英+++金生奎

摘 要：南宋皖江詞人群體奉理學為共同的學術追求，在看待和創(chuàng)作詞的態(tài)度上，皖江詞人將理學的精神注入詞作之中。 其主要表現(xiàn)方式有兩種：一是以理入詞，帶著理學精神和意趣去填詞；二是以詞釋理，即主動將詞作為闡釋理學觀念的工具。

關鍵詞：皖江詞人 理學 詞

基金項目：安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金重點項目“南宋皖江詞人群體研究”（2012SQRW140ZD）；淮南師范學院校級科研課題（2010wk039）

皖江詞人是筆者曾經(jīng)構建的一個詞人群體，成員包括周紫芝、程大昌、吳儆、汪莘、程珌、方岳、吳潛等南宋皖江流域的25位詞人，關于該作家的群體特征詳見拙文《南宋皖江詞人群體概觀》（《淮南師范學院學報》2013年第4期）。本文擬就該群體的創(chuàng)作特征和南宋理學的關系作一個膚淺的分析，權作引玉之論。

一

表面上看，詞學和理學是兩個領域的概念。一個是文學樣式，一個是哲學思想，主情的文學和主理的哲學二者在文與道、情與理上存在天然的分歧?！袄韺W本質上是一種道德形態(tài)的哲學，通過將倫理道德的善上升為大理的本體存在，以解決人的存在問題。而文學以抒發(fā)人的思想感情為主要目的，美應是其要研討的中心”。①這種分歧和矛盾在詞學領域被進一步放大。

詞本是隋唐之際興起的一種配合樂曲演唱的文學體式，早期主要流行于民間，內容上多是兒女私情，相思閨怨，文風俚俗。即使在文人參與創(chuàng)作之后，仍沒有改變屬于“艷科”的本質，適應著士大夫娛樂的需要，成為娛賓遣興的工具，呈現(xiàn)士大夫私生活享樂主義的一面。因此，正統(tǒng)文人不屑為之，即使寫詞，也往往“隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已”。②五代的和凝，有“曲子相公”之稱，青年時創(chuàng)作的詞“流于汴洛”，等到要被拜相時后悔不已，“專托人收拾焚毀不暇”。③類似情形在早期的詞作者那里經(jīng)常發(fā)生。這一方面可能與詞作格調不高有關，另一方面，詞不登大雅之堂乃至作詞有損聲譽的觀念也客觀存在。

理學家的目標在于從哲學的高度論證封建倫理綱常和道德規(guī)范的合理性，通過教人“養(yǎng)性”以達到人格的自我完善，在這種重道輕文的觀念下，程頤認為“作文害道”，“作詩用功甚妨事”④朱熹也說“今人不去講義理，只去學詩文，已落第二義”⑤。言外之意追求文詞而舍棄義理是舍本逐末的行為。作為正統(tǒng)文學的詩文尚且遭到否定，表現(xiàn)男歡女愛、風花雪月的詞所流露的“人欲”更是觸動了理學家的敏感神經(jīng)，遭到理學家的排斥和蔑視。程頤斥責秦觀的詞句“天若有情，天也為人煩惱”是“上侮蒼穹”的行為。《童蒙訓》卷下記載，程頤的弟子日赴歌會，先生大為惱火，認為這樣的行為“絕人理，去禽獸無幾”，足見其對歌舞場面的深惡痛絕。

與詞配合演唱的燕樂是繼雅樂、清樂音樂與文學的第三次結合，這種音樂自西域傳入，它以曲項琵琶、五弦箜篌等為演奏樂器，其聲“鏗鏘鏜鞳，洪音駭耳”，“感其聲者，莫不奢淫躁競，舉止輕飆，或踴或躍，乍動乍息，蹻腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止”。⑥從這段近乎夸張的描述中，我們可以大致想見，這是一種能滿足觀眾感官欲求的音樂：有“鏗鏘鏜鞳”富于動感的節(jié)奏，有“洪音駭耳”響亮的音色，能讓欣賞者“奢淫躁競、舉止輕飆”。這在理學家看來，恰恰是對聲色之娛的縱容，程頤曾說“古人有歌詠以養(yǎng)其性情，聲音以養(yǎng)其耳，舞蹈以養(yǎng)其血脈，今皆無之，是不得成于樂也?！雹撸谒磥?，因為這樣的音樂已經(jīng)脫離了樂教的色彩。既然燕樂“不成于樂”，那么“詞”也自然不具備詩教的功能。

然而，事物總是不斷發(fā)展變化的，詞的面貌也隨著創(chuàng)作群體的擴大而逐漸雅化，尤其是蘇軾對詞所進行的一系列諸如“以氣入詞”、“以詩為詞”的改革，詞的表現(xiàn)空間和題材范圍進一步擴大，在思想內容上像詩一樣地抒情言志，風格上“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉之度”⑧，功能上從狹窄的兒女私情里“指出向上一路”⑨使詞在宋代文壇的地位大大提高。理學家也不可能完全回避它的存在和影響。尤其是南渡之后，一批有志之士將山河破碎之痛和復國之志付之詞作，受到理學家的認同。朱熹、魏了翁、周必大就高度贊賞這類愛國詞作。朱熹認為張祁、張孝祥父子的愛國詞作“讀之使人奮然有擒滅仇寇，掃清中原之意?！雹獠⒖讨糜谀峡弟娭溆^，以示文武吏士。理學家魏了翁也說張于湖有英姿奇氣，對張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》一詞尤為推崇。

對愛國詞人作品題材內容的推崇，使得理學家進而在藝術特色方面也認同這類詞作。理學家反對詞表現(xiàn)享樂和私欲，但卻并不反對那種所謂詞義“出于正”的作品，無論是評價作品還是自己的創(chuàng)作，都突出地體現(xiàn)“性情之正”的標準和規(guī)范。詞之所以能為上流社會接受，獲得合法生存的權利，除了詞的影響日漸擴大，詞本身也發(fā)生了“異化”，變成了為士大夫容易接受的高雅的藝術形式。

在經(jīng)過對詞作內容的選擇和音樂形式的重新認識后，理學家逐漸接受了詞。南宋的理學家普遍參與詞的創(chuàng)作，作品數(shù)量蔚為大觀。崔海正、許總等學者甚至提出了“理學詞派”的概念。？輥？輯？訛南宋皖江詞人作品的理學色彩可以看作這一趨勢下的產(chǎn)物。

二

皖江詞作的理學精神表現(xiàn)為兩個方面：一是“以理入詞”，一是“以詞釋理”。

理學是關于天地萬物之源和道德性命之本的哲學。在學術上深受理學影響的皖江詞人在以詞抒情言志時自然也無法擺脫這種哲學觀念的影響。換言之，詞人帶著對理學思想、情感和觀念的認同去創(chuàng)作，作品中難免會包含理學的精神。這是宏觀意義上的“以理入詞”，表現(xiàn)為整個群體共同的價值標準和“集體無意識”。許總先生說，“理學家涉足詞的創(chuàng)作，無論具體地出于何種動機，實際上都懸垂著‘性情之正的標準和規(guī)范”，？輥？輰？訛這可以理解為宏觀上的“以理入詞”。

從具體的作品來看，“以理入詞”表現(xiàn)為以下幾種形態(tài)：

（一）是以理學的語匯為詞

皖江詞人精通理學，諳熟儒家經(jīng)典和理學術語，往往將諸如“性命”、“心法”、“元氣”一類詞匯融入作品。皖江詞人中以理學語匯入詞當推程大昌。如“羲黃緣得此，齊元氣”（《感皇恩·措大做生朝》）、“易卦占新，八八周輪又再輪”（《減字木蘭花·內子生日》）、“富壽康寧，要三般齊足，方是有福”（《萬年歡·碩人生日》）等。最具代表性的是這首《萬年歡·丙午生日》：

老鈍迂疏，盡世間樂事，不忺不覷。癡向韋編，根究卦爻來處。渾沌包中天地。謝東家、從頭指示。便和那、八八機關，并將匙鑰分付。 行年數(shù)、六十四。把一年一卦，恰好相擬。妙道生生，既濟還存未濟。身原河圖比似。每演九后，重從一始。待人間、甲子何其，剩書亥字為戲。

這位老先生癡迷《易經(jīng)》，該詞通篇皆是“機關、渾沌、妙道”等術語。將卦象和人事相推，認為六十四卦象中包含天地和人生哲理，正好一卦對應一歲，用卦象表達人生境遇的反思和達人安命的情懷。另一位詞人汪莘的68首作品中也頗多“格物、存心、仰觀俯察”之語。

（二）是以理學的思維入詞

在詞作中體現(xiàn)為作者不是以文人的情感和態(tài)度審美，而是以理學家的眼光觀物述理，表達理性的思考。如汪莘的《水調歌頭》（聽說古時月）作于嘉定元年中秋無月之夜。詞前有百字之序，先考據(jù)東坡的“明月幾時有，把酒問青天”源于李白的“青天有月來幾時”。而李白的“今人不見古時月”又源自抱樸子的“今月不及古月之朗”。最后認為抱樸子之言有其道理。其詞則討論道理所在：

聽說古時月，皎潔勝今時。今人但見今月，也道似琉璃。君看少年眸子，那比嬰兒神采，投老又堪悲。明月不再盛，玉斧亦何為。 約東坡，招太白，試尋思。憑誰研卻，里面桂影數(shù)千枝。憶在無懷天上，仍向有虞宮殿，看月到陳隋。別有一輪月，萬古沒成虧。

以文人之目光，賞月重在寫景抒懷，中秋之夜無月可賞也就無景可記，無論是張若虛的《春江花月夜》、蘇軾的《水調歌頭》還是張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》無不借皎潔的月色表達情思。而作者卻一反文人的審美情感，列舉古人詠月詩詞數(shù)首加以考證，并由物及人表達哲理性思考。詞人認為宇宙間的一切事物都是在變化的，明月也有它的幼年、少年和老年時期，正如人的眼珠一樣，各個時期其神采是大不一樣的。所以葛洪說“今月不及古月之朗”是有道理的。而作者心中“別有一輪月，萬古沒成虧”。這首詞借月發(fā)論，富有哲理趣味，構思方式與傳統(tǒng)文人迥異。

方岳的《哨遍·問月》一詞從語言到說理絕類汪莘的《水調歌頭》，詞人先是對著天上的一輪明月發(fā)出屈原式的“天問”：“吾問汝，開辟自何時?！苯又扑阍铝恋哪挲g“吾今斷自唐虞起。翳帝曰放勛，甲辰踐祚，數(shù)至今、宋嘉熙。凡三千五百二十年馀?！痹~人推斷，在漫長的歲月里，月亮應該和人一樣，月亦會老，月亦有悲。然而，“恐古時月與今時異。恨則恨今人不千歲”。詞人在自問自答中表達古今之嘆，從天上到人間，議論中寄寓對人間不平事的思索。

（三）是以理學態(tài)度入詞

有時理學家并非有意去發(fā)表哲理性的思考，然而作品內容卻體現(xiàn)著理學家的人生觀念和處世態(tài)度。如吳儆的《驀山溪·效樵歌體》：

清晨早起，小閣遙山翠。颒面整冠巾，問寢罷、安排菽水。隨家豐儉，不羨五侯鯖，軟煮肉，熟炊粳，適意為甘旨。 中庭散步，一盞云濤細。迤邐竹洲中，坐息與、行歌隨意。逡巡酒熟，呼喚社中人，花下石，水邊亭，醉便頹然睡。

詞中描述了“早起”、“颒面整冠巾”、“問寢”、“安排菽水”等生活內容和“適意為甘”的人生態(tài)度，吻合了理學家所倡導的修身養(yǎng)性、安貧樂道以及忠孝觀念?；蛘哒f作者在詞作中描述了符合理學的為人處世之道。這也可以看作是“以理入詞”的一種。

“以詞釋理”是借助詞這種文學樣式來闡說義理，表達理性的思索。如果說“以理入詞”是理學思想的無意流露，那么“以詞釋理”就是有意以詞見理。這類作品數(shù)量不多，但皖江詞人中不乏這樣的嘗試，再舉汪莘的《水調歌頭》（欲覓存心法）為例：

欲覓存心法，當自盡心求。此心盡處，豁地知性與天體。行盡武陵溪路，忽見桃源洞口，漁子舍漁舟。輸與逃秦侶， 絕境幾春秋。舉全體，既盡得，要斂收。勿忘勿助之際，玄扎一絲頭。君看天高地下，中有鴦飛魚躍，妙用正周流?？膳c知者道，莫語俗人休。

該詞直奔主題，要旨就在于闡述理學的“存心”之法，詞人認為“存心”當盡心求取，如武陵人入桃花源后的豁然開朗。其中，“鴦飛魚躍”一詞源自《詩經(jīng)·大雅》，原是“鳶飛戾天，魚躍于淵”的縮語，在理學家那里的含義還賦予“道無所不在、隨所在而樂、天機自完” 等意。？輥？輱？訛與新安理學家程大昌所闡述的“以至誠之心體道”如出一轍，如同以詞的面目出現(xiàn)的理想觀念。

三

以上粗略論述了皖江詞作的理想精神。當然，理學家的詞作受理學的影響并非那么絕對和必然。我們一方面承認理學家視詞為“載道”的工具、帶著理學的觀念和話語寫詞，同時也應看到理學家并不十分重視這個工具，與詩文相比，詞作闡述理學觀點的功能實在有限。以朱子為例，盡管其詞貫穿著理學家“真”的意趣，但其主要特征仍不出文人詞的范疇。如《念奴嬌·用傅安道和朱希真梅詞韻》：

臨風一笑，問群芳誰是，真香純白。獨立無朋，算只有、姑射山頭仙客。絕艷誰憐，真心自保，邀與塵緣隔。天然殊勝，不關風露冰雪。 應笑俗李粗桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。爭似黃昏閑弄影，清淺一溪箱月。畫角吹殘，瑤臺夢斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。

這首詞如一般的宋人詠梅，借梅花幽潔高雅之精神，表露自己高潔的心志。王柏評論說，“昔南軒先生與先大夫石筍翁在長沙賞梅分韻有曰‘平生佳絕處，心事付寒梅，今又獲拜觀文公先生懷南軒之句曰‘和羹心事，履霜時節(jié)。由是知二先生心事與梅花一也”。以梅詠志，？輥？輲？訛與陸游《卜算子》并無二致。從詞風的淵源上看，朱熹詞更多地受到蘇辛的影響，如《水調歌頭》：

富貴有余樂，貧賤不堪憂。誰知天路幽險，倚伏互相酬。請看東門黃犬更聽華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散發(fā)弄扁舟。鴟夷子，成霸業(yè)，有余謀。致身千乘卿相，歸把釣漁鉤。春晝五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。

此詞所抒寫的激越豪邁之懷抱，從內容到風格都似乎可見蘇軾《水調歌頭》（明月幾時有）、《念奴嬌·赤壁懷古》等作的影子。蘇軾通過改革詞體而形成的豪放詞風在朱熹詞作中顯示出明顯的影響。詞中對自己內心志趣的表達，不難看出受與其同時兼為文友的辛棄疾詞風的影響。

從以上兩首詞作中，我們還看見被理學排斥的道家的影子?！端{歌頭》中的“誰知天路幽險，倚伏互相酬”化用《老子》的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”?！赌钆珛伞分杏脕肀扔髅坊ǔ裁撍灼犯竦摹肮蒙湎扇恕眮碜浴肚f子·逍遙游》。甚至，我們還能從朱熹的詞作中看到厭棄塵世、追尋隱逸的避世思想。除了這里的“永棄人間事，吾道付滄洲”，還有“青鳥外，白鷗前。幾生香火舊因緣”（《鷓鴣天·江檻》）、“看成鼎內真龍虎，管甚人間閑是非”（《鷓鴣天·脫卻儒冠著羽衣》）、“有酒徑須醉，無事莫關情”（《水調歌頭·次袁仲機韻》）……朱熹以詞抒寫真性情，與其他文人并無二致。他的兩首回文詞《菩薩蠻》更帶有文字游戲的特征。朱熹的詞為什么和詩文呈現(xiàn)截然不同的面貌，說明理學家主要還是以文人的身份和心態(tài)參與詞的創(chuàng)作。文人詞是其詞作的主體。

四、結語

在南宋詞日益雅化的大背景下，南宋的理學家逐漸拋棄了對詞的偏見，積極參與到詞的創(chuàng)作隊伍，一時間蔚然成風。不過，崔海正、許總等學者提出的“理學詞派”概念遭到了西北大學張文利的反對。張文利以劉揚忠《唐宋詞流派史》關于流派的條件為依據(jù)，論述了“宋代并不存在所謂‘理學詞派”的觀點。她認為“宋代理學家有詞作傳世者很少，不足以形成一個群體……南宋理學家中，朱熹的周圍，惟朱松、劉子翚、張栻、王彭年等涉筆詞作”。筆者以為，以群體作家數(shù)量而論，程先、汪莘、汪晫是朱熹的弟子。羅愿、程大昌、吳儆是其學術酬唱之友，汪宗臣、張孝祥也和朱熹交往密切。張文顯然忽視了這個群體的存在，更何況這個群體的創(chuàng)作中體現(xiàn)了豐富的理學精神。如果說“理學詞派”尚不具備成立條件只能說“以理入詞”是理學家參與詞作的一種現(xiàn)象，這樣的作品并非主流，理學家也沒有刻意將詞改造成傳道的工具。

注釋

① 石明慶.理學文化與南宋詩學[M].北京：中國社會科學出版社，2006：3.

② 胡寅.酒邊集序[A]//唐宋詞序跋匯編[C].金啟華，編.南京：江蘇教育出版社，1990：117.

③ 李冰若.栩莊漫記[A]//歷代詞話補編[C].張璋，等，編.鄭州：大象出版社.2005：867.

④ 二程遺書（卷十八）[C].影印文淵閣四庫全書本.

⑤ 朱子語類（卷一百四十）[C].影印文淵閣四庫全書本.

⑥ （唐）杜佑.通典（卷一百四十二）[C].影印文淵閣四庫全書本.

⑦ 二程遺書（卷十八）[C].影印文淵閣四庫全書本.

⑧ 胡寅.酒邊集序[A]//唐宋詞序跋匯編[C].金啟華，編.南京；江蘇教育出版社年版， 1990：117.

⑨ 朱熹.書張伯和詩詞后[A]//晦庵集（卷八十四）[C].影印文淵閣四庫全書本.

⑩ 崔海正.宋詞與宋代理學[J].文學遺產(chǎn)，1994（3）：61；