摘要：首先在對(duì)語(yǔ)言學(xué)與術(shù)語(yǔ)學(xué)進(jìn)行對(duì)比的基礎(chǔ)上，分析了術(shù)語(yǔ)學(xué)的學(xué)科特性；簡(jiǎn)述了“3W論”的要義，指出了“本體論”在術(shù)語(yǔ)學(xué)中的深層機(jī)理。進(jìn)而以基本術(shù)語(yǔ)“標(biāo)準(zhǔn)”和“標(biāo)準(zhǔn)化”為具體案例，著重分析了由于語(yǔ)境和視角的不同長(zhǎng)期以來(lái)形成“廣義說(shuō)”和“狹義說(shuō)”的來(lái)龍去脈，并解析了“多樣化”“標(biāo)準(zhǔn)化”以及“個(gè)別級(jí)”（即單件定制化）這些相關(guān)概念的區(qū)別和聯(lián)系。最后，就“標(biāo)準(zhǔn)”“標(biāo)準(zhǔn)化”面臨國(guó)情改變和同國(guó)際接軌這兩個(gè)話題，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)相關(guān)概念和術(shù)語(yǔ)的能動(dòng)轉(zhuǎn)化提出了兩點(diǎn)創(chuàng)議。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言學(xué)，術(shù)語(yǔ)學(xué)，本體論，標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)化

中圖分類號(hào)：N04；H083文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2017.02.001

Context and Reality： Thoughts on the Core Concepts of “standard” and “standardization”//GU Mengjie

Abstract： Based on the comparison analysis of linguistics and terminology， we analyzed the characteristics of terminology， introduced the essence of “3W theory” （3 worlds of concepts）， and pointed out the deep mechanism of “ontology” in terminology. We also take the two terms “standard” and “standardization”as specific cases to analyze the differences and relationships between related concepts behind these two terms， which generated from different contexts and perspectives at all possible levels. Moreover， we think “standard” and “standardization” are facing changes in national conditions and need to develop with the international standards， and put forward two proposals for implementing the relevant concepts and terminology for the dynamic transformation.

Keywords： linguistics， terminology， ontology， standard， standardization

收稿日期：2017-02-13

作者簡(jiǎn)介：顧孟潔（1938—），男，中國(guó)電子技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化研究院研究員，主要研究方向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化哲理和術(shù)語(yǔ)學(xué)的原理與方法。通信方式：gumj2013@126.com。

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引言：語(yǔ)言學(xué)與術(shù)語(yǔ)學(xué)的比較芻議

“需要是發(fā)明之母?！闭Z(yǔ)言與文字是人類社交活動(dòng)的產(chǎn)物，術(shù)語(yǔ)則是社會(huì)分工的產(chǎn)物。語(yǔ)言學(xué)和術(shù)語(yǔ)學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展，體現(xiàn)了人類的高超智慧，為人類社會(huì)的精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)提供了重要的基石。語(yǔ)言學(xué)與術(shù)語(yǔ)學(xué)的發(fā)展，都經(jīng)歷了由自發(fā)到自覺(jué)、從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的進(jìn)程，但兩者有各自的特點(diǎn)和不同的社會(huì)功用。試將兩者進(jìn)行一些對(duì)比：語(yǔ)言學(xué)只對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行描寫，而術(shù)語(yǔ)學(xué)還要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)定（編纂規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的詞匯）；語(yǔ)言學(xué)一般不對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)，而術(shù)語(yǔ)學(xué)則要對(duì)術(shù)語(yǔ)的各種成分進(jìn)行評(píng)價(jià)，以便篩選現(xiàn)有的術(shù)語(yǔ)并創(chuàng)制新的術(shù)語(yǔ)。顯然，術(shù)語(yǔ)學(xué)家不像語(yǔ)言學(xué)家那樣以溫和的眼光試圖分析和解釋各種現(xiàn)存的詞語(yǔ)，而是以冷峻的目光來(lái)審視專業(yè)領(lǐng)域中所出現(xiàn)和運(yùn)用的各種詞匯，因?yàn)檎f(shuō)到底，術(shù)語(yǔ)學(xué)是在自然科學(xué)家們深感對(duì)科學(xué)術(shù)語(yǔ)的命名急需統(tǒng)一這種背景下形成的，實(shí)際上其主要研究人員也大都是自然科學(xué)家和專業(yè)技術(shù)人員[1]。正是這樣，自古以來(lái)的一部部文學(xué)名著是由作者發(fā)揮美妙的想象力把大量的詞語(yǔ)運(yùn)用各種特定的語(yǔ)法規(guī)則組合而成，而一門門的權(quán)威著作和學(xué)科知識(shí)則要由一代代的專家學(xué)者從一個(gè)個(gè)表達(dá)明確概念的術(shù)語(yǔ)、表達(dá)相關(guān)概念之間聯(lián)系的命題，以及進(jìn)行縝密的邏輯推理和嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的結(jié)果綜合而成。千百年來(lái)的諸多領(lǐng)域的文人墨客和專家名流，創(chuàng)造出大量的鴻篇巨制，為今日世界光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

自20世紀(jì)80—90年代起，隨著以信息技術(shù)為主將的新技術(shù)革命的蓬勃興起與發(fā)展，以美國(guó)首創(chuàng)的“信息高速公路”為發(fā)端，到今天一個(gè)奇跡般的包羅萬(wàn)象的“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)”已經(jīng)遍布全球和神州大地。今日之出版手段無(wú)比便捷和高效；各種網(wǎng)絡(luò)新詞新語(yǔ)以及表達(dá)各種觀念的“文本作品”，不需要“紙張和距離”，就能飛速地?cái)U(kuò)散和傳播。這為語(yǔ)言工作者提供了耕作的新的土壤和使命：怎樣把握和引導(dǎo)那許多時(shí)尚作品保持語(yǔ)言的純潔性，以及新詞新語(yǔ)及其組合或字母符號(hào)的合理性，等等。但是，對(duì)于術(shù)語(yǔ)學(xué)來(lái)說(shuō)，由于它植根于人類智慧與文明的深層，術(shù)語(yǔ)工作的步履依然是那樣地穩(wěn)健與沉著，并且必須以其固有的嚴(yán)謹(jǐn)，通過(guò)不斷地制定和修訂一系列的術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，為新時(shí)代各種學(xué)科門類知識(shí)產(chǎn)品的正確性與科學(xué)性把好關(guān)。與此同時(shí)，對(duì)術(shù)語(yǔ)學(xué)的基本理論及其應(yīng)用，亦當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)和不斷深入地進(jìn)行研究與探討。

本文擬從對(duì)術(shù)語(yǔ)學(xué)的學(xué)科特性及其機(jī)理的深層理解出發(fā)，對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)”和“標(biāo)準(zhǔn)化”這兩個(gè)最基本的術(shù)語(yǔ)的核心概念，結(jié)合其語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行分析探討，以求正于方家。

一“本體論”與“指月說(shuō)”

術(shù)語(yǔ)學(xué)并不是一般所想象的單純地由語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)以及各門具體科學(xué)綜合而成的一門學(xué)科，而是如國(guó)際術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化工作的先驅(qū)、奧地利杰出的術(shù)語(yǔ)學(xué)研究工作者歐根·維斯特（E.Wüster）所下的定義：“普通術(shù)語(yǔ)學(xué)理論是介于語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、本體論、信息科學(xué)和各門具體科學(xué)之間的邊緣科學(xué)?！痹摱x中所提到的“本體論”（ontology），按照經(jīng)典的說(shuō)法，就是研究“存在”（being）的學(xué)問(wèn)，是哲學(xué)研究的一個(gè)重大方面，被稱為“第一哲學(xué)”。它是哲學(xué)“首先思考并會(huì)永遠(yuǎn)思考”的內(nèi)容，既十分古老，又十分深?yuàn)W。但自從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家K. 波普爾（K. Popper）根據(jù)他長(zhǎng)期潛心研究本體論后提出著名的“三個(gè)世界”理論之后，對(duì)本體論的表述就比較容易被人們理解和接受了。

筆者有幸于1991年7月在第一屆“術(shù)語(yǔ)學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)化與技術(shù)傳播”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表了題為《三個(gè)世界與概念的離散度——關(guān)于術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)的本體論分析》的論文[2]，接著又于1997年第二屆“術(shù)語(yǔ)學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)化與技術(shù)傳播”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表了題為《論主觀概念與客觀概念——關(guān)于認(rèn)識(shí)的主體性在術(shù)語(yǔ)工作系統(tǒng)中的作用機(jī)制分析》的論文[3]，運(yùn)用由波普爾首創(chuàng)的科學(xué)哲學(xué)“三個(gè)世界”理論，以及由筆者創(chuàng)制的“簡(jiǎn)明圖解模型”，就本體論對(duì)術(shù)語(yǔ)學(xué)研究和術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化工作的特殊重大意義和作用進(jìn)行了仔細(xì)分析和較深入的探討。上述兩論發(fā)表后均即時(shí)地得到了國(guó)際著名術(shù)語(yǔ)學(xué)家、術(shù)語(yǔ)學(xué)先驅(qū)E.維斯特的事業(yè)接班人H.費(fèi)爾伯教授的充分肯定和熱情指點(diǎn)[4-5]。以下是對(duì)此項(xiàng)探索大致內(nèi)容的概述：

科學(xué)哲學(xué)本體論三個(gè)世界及其圖解模型的主要內(nèi)容是：（1）對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，整個(gè)宇宙自然界由“物質(zhì)世界”W1、“人的精神世界”W2和人的思維運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物即“客觀的知識(shí)世界”W3這三種存在方式組成；（2）“客觀的知識(shí)世界”W3是人的精神內(nèi)容通過(guò)文字和符號(hào)“外化”而形成的，書籍是其最常見(jiàn)的形式，它是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要手段；（3）由于個(gè)人在認(rèn)識(shí)上所存在著的主體性因素的作用，書本知識(shí)所反映的內(nèi)容可能是對(duì)的，但也可能是不對(duì)的（孟子云“盡信書則不如無(wú)書”）；（4）要建立起正確的知識(shí)，必須對(duì)所考察的事物首先建立明確的概念并采用恰當(dāng)?shù)男g(shù)語(yǔ)來(lái)指稱，并且在人類共同體中應(yīng)統(tǒng)一思想形成共識(shí)；有了明確的而且統(tǒng)一的概念之后，通過(guò)建立命題和進(jìn)行推理，就能形成各種門類的知識(shí)；（5）“客觀的知識(shí)世界”W3一旦形成，便有它自身的生命力和它自身的發(fā)展邏輯；正確的理論可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，而錯(cuò)誤的理論則可能誤導(dǎo)世人，甚至給人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！虼丝梢哉f(shuō)：認(rèn)識(shí)主體內(nèi)在素質(zhì)的自我完善，是使主觀概念向客觀實(shí)際逐步逼近，從而正確地把握事物本質(zhì)的重要條件；術(shù)語(yǔ)學(xué)及其哲理核心本體論的研究，將在人類對(duì)真、善、美的不斷追求中獲得她永恒的價(jià)值！

但更深層的探討，將涉及對(duì)術(shù)語(yǔ)學(xué)研究的三大主題“客體”（objects）、“概念”（concepts）和“術(shù)語(yǔ)”（terms， symbols）的精細(xì)劃分[例如將“客體”區(qū)分為“實(shí)存的客體”（如“月亮”“公雞”）和“想象中的客體”（即“觀念客體”，如“以太”“時(shí)間”等）]，此時(shí)整個(gè)的情況就會(huì)復(fù)雜很多——正如今日人類在諸如哲學(xué)領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域所見(jiàn)到的歧見(jiàn)紛呈的狀況那樣（此時(shí)若采用簡(jiǎn)明的圖解模型將能有利于深入淺出地闡明一些觀點(diǎn)，本文不贅述）。在此作為一個(gè)象征性的示意和“借喻”說(shuō)明，不妨引用佛學(xué)研究中的“指月說(shuō)”：所謂“指月”，源于六祖慧能與無(wú)盡藏尼姑的一個(gè)典故。無(wú)盡藏尼姑對(duì)慧能說(shuō)：“你連字都不識(shí)，怎能談得上解釋經(jīng)典呢？”慧能回答：“真理是與文字無(wú)關(guān)的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指。手指可指出明月的所在，但手指并不是明月?！笔居魑淖炙d的佛法經(jīng)文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。……認(rèn)為一切言教無(wú)非為示機(jī)之方便而設(shè)，如以指指月，使人因指而見(jiàn)月。那么“術(shù)語(yǔ)”無(wú)非也相當(dāng)于起著“手指”的功效——它作為指稱概念的語(yǔ)詞或詞組（包括字母、符號(hào)等），究竟能否引導(dǎo)人們建立起對(duì)相關(guān)事物的準(zhǔn)確而又統(tǒng)一的概念，還是不一定的，因?yàn)閷?dǎo)致“概念離散”有多方面的原因，諸如：

——所指客體本身有難于理解的抽象性或復(fù)雜性，如“光子”、中醫(yī)的“氣”等；

——語(yǔ)境的差異，包括上下文、時(shí)間、空間、情景、對(duì)象、話語(yǔ)前提等；

——不同社會(huì)制度、人文背景和語(yǔ)種之間存在溝通和協(xié)調(diào)上的問(wèn)題；

——對(duì)某個(gè)具體概念進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯劃分存在困難……

凡此種種，不一而足。這些困難讓我們更深切地感受到術(shù)語(yǔ)學(xué)的特殊意義和價(jià)值！

二如何理解和把握“標(biāo)準(zhǔn)”和“標(biāo)準(zhǔn)化”的核心概念？

概念和術(shù)語(yǔ)的統(tǒng)一，是建立一門新學(xué)科的十分重要的基礎(chǔ)工作。概念同術(shù)語(yǔ)（或語(yǔ)詞），兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。概念離不開語(yǔ)詞，概念是反映事物本質(zhì)屬性（即該種事物都具有而別種事物都不具有的那種特性）的一種思維方式，具有全人類性；而語(yǔ)詞是概念借以形成、鞏固和交流的形式，具有不同的民族特點(diǎn)。但由于迄今世界各國(guó)（包括國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)構(gòu)）的標(biāo)準(zhǔn)化專家學(xué)者以及廣大的標(biāo)準(zhǔn)化專業(yè)工作者，在探討標(biāo)準(zhǔn)化的起源、領(lǐng)域、發(fā)展史以及方法和原理等的時(shí)候，所面對(duì)的視野極為寬泛，而視角卻往往各有側(cè)重、互不相同——“語(yǔ)境”各別，導(dǎo)致在理解和把握“標(biāo)準(zhǔn)”和“標(biāo)準(zhǔn)化”的概念的內(nèi)涵和外延上呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、混淆不清的格局。這就對(duì)（版本更迭多變的）定義表述之恰當(dāng)與否，以及爾后一系列命題的提出和進(jìn)一步的推理、論證（包括數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用），等等，在理論的完備性和邏輯自洽性上存在一些“先天不足”的弊病或缺陷。

在對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化基本概念的理解和表述上，主要存在著“廣度”上的歧義和“深度”上的歧見(jiàn)[6]：

1“廣度”上的歧義，即存在著標(biāo)準(zhǔn)化的“廣義說(shuō)”與“狹義說(shuō)”的重大分野

基于人類自覺(jué)的有組織的標(biāo)準(zhǔn)化活動(dòng)系從產(chǎn)業(yè)革命所導(dǎo)致的社會(huì)化大生產(chǎn)開始（解決作為大批量生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)的零部件互換性是其起點(diǎn)），并且爾后從企業(yè)、行業(yè)、國(guó)家到國(guó)際的標(biāo)準(zhǔn)化活動(dòng)內(nèi)容很自然地只涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)、技術(shù)和貿(mào)易等方面，所以從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度首先形成了“工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化”這個(gè)特定的思路。此后把凡是從事這一方面工作的機(jī)構(gòu)（部門、團(tuán)體）稱為××標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)構(gòu)（部門、團(tuán)體）。久而久之，便形成了被稱為“狹義標(biāo)準(zhǔn)化”的一整套觀念。

但從對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的擴(kuò)大宣傳、教育培訓(xùn)和理論研究的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，通過(guò)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的歷史淵源的發(fā)掘和對(duì)其內(nèi)涵本質(zhì)的深入探討，又形成了“標(biāo)準(zhǔn)化古已有之、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”以及標(biāo)準(zhǔn)化存在于人類活動(dòng)的一切方面這樣一種廣義的觀念。如德國(guó)對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)”的定義：“標(biāo)準(zhǔn)是調(diào)節(jié)人類社會(huì)的協(xié)定或規(guī)定，有倫理的、法律的、科學(xué)的、技術(shù)的和管理的標(biāo)準(zhǔn)等”（DIN 820—1960）。澳大利亞標(biāo)準(zhǔn)化協(xié)會(huì)（SAA）對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化所做的解釋為：“標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)定的方面很廣泛，它普遍地存在于人類生活之中。語(yǔ)言就是標(biāo)準(zhǔn)化的一種形式，道德準(zhǔn)則和法律也屬于標(biāo)準(zhǔn)化的范疇……”法國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化原理專家J.C.庫(kù)蒂埃以高度概括的語(yǔ)言說(shuō)：“標(biāo)準(zhǔn)化在一切有人類智慧和活動(dòng)的地方都能開展?！盵6]這種標(biāo)準(zhǔn)化的“廣義說(shuō)”，也可以說(shuō)早已形成一種共識(shí)。

中國(guó)自20世紀(jì)50年代在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上把標(biāo)準(zhǔn)化工作的范圍和理論上的提法都局限在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工程建設(shè)中制定和貫徹技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面，形成了明確的狹義標(biāo)準(zhǔn)化的觀念。但在80年代起國(guó)家實(shí)施改革開放的方針，同時(shí)隨著對(duì)[日]全面質(zhì)量管理（TQC）技術(shù)的引進(jìn)直至今日對(duì)于ISO 9000的全面推廣，把標(biāo)準(zhǔn)化從技術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)大到管理領(lǐng)域和服務(wù)領(lǐng)域，從“物”推進(jìn)到“人”和“事”，從產(chǎn)品和工程推進(jìn)到環(huán)境、安全、衛(wèi)生等方面，又從“硬件”推進(jìn)到“軟件”……這就在一定程度上為廣義標(biāo)準(zhǔn)化提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

但是，基于概念的內(nèi)涵與外延存在著反變關(guān)系——我們必須在通盤考慮到“標(biāo)準(zhǔn)”及“標(biāo)準(zhǔn)化”的概念內(nèi)涵與外延相匹配的前提下，選擇恰當(dāng)?shù)摹案拍畹闹阜Q”即“術(shù)語(yǔ)”。通常的辦法是對(duì)一個(gè)大概念（上位概念）進(jìn)行劃分，即對(duì)大概念加上適當(dāng)?shù)南薅ㄔ~以使概念更明確。但這一點(diǎn)常常被忽略，而有時(shí)確實(shí)也有一定的難度。

2“深度”上的歧見(jiàn)

在過(guò)去很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期中，標(biāo)準(zhǔn)化工作注重在功利意義上的現(xiàn)實(shí)效果，而并不謀求在理論意義上的嚴(yán)密和完善。就世界范圍而言，把美國(guó)人艾利·惠特尼（Eli Whitney，1765—1825）譽(yù)稱為“現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化之父”已成共識(shí)。因?yàn)樗诼男袨檎圃煲蝗f(wàn)支來(lái)福槍的合同過(guò)程中，首創(chuàng)了零部件可以通用互換的概念，從而奠定了大規(guī)模生產(chǎn)的基礎(chǔ)。正是這樣，在迄今國(guó)際和國(guó)內(nèi)許多注重“實(shí)用性”的標(biāo)準(zhǔn)化教材中，無(wú)不把標(biāo)準(zhǔn)化同作為大批量生產(chǎn)前提的精簡(jiǎn)、壓縮品種，提高生產(chǎn)效率和降低成本，以及簡(jiǎn)化、統(tǒng)一等概念緊密地結(jié)合起來(lái)。之后，隨著系統(tǒng)論、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合的質(zhì)量保證手段提上議事日程，大大地豐富和充實(shí)了標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科知識(shí)的內(nèi)容。它同計(jì)量學(xué)、合格評(píng)定認(rèn)證制構(gòu)成當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)化的三大要件。

在20世紀(jì)80年代初，向上述立足于大批量、高效率和高質(zhì)量生產(chǎn)活動(dòng)為主旨的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化方法和理論發(fā)起激烈挑戰(zhàn)的，是美國(guó)記者出身的未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒（Alvin Toffler）。他站在世界新技術(shù)革命（即他所稱為的“第三次浪潮文明”）的高度，認(rèn)為隨著工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)過(guò)渡，一種非常靈活的新型自動(dòng)化生產(chǎn)線[即“柔性制造系統(tǒng)”（FMS）]的問(wèn)世，成批、大量的生產(chǎn)方式將按照消費(fèi)者需求的擴(kuò)展而轉(zhuǎn)化為多品種小批量的生產(chǎn)方式，以致最終要向產(chǎn)品的完全定制化（即真正的單件生產(chǎn)）的方向前進(jìn)。所以他得出結(jié)論說(shuō)：“第三次浪潮的變革，只會(huì)使生活越來(lái)越多樣化，而不是更進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)化?！瓪v史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)已經(jīng)來(lái)到了，第二次浪潮文明的指導(dǎo)原則之一的標(biāo)準(zhǔn)化，正被（多樣化）取而代之?！盵7]很顯然，托夫勒先生的“誤判”是由他對(duì)于“標(biāo)準(zhǔn)”和“標(biāo)準(zhǔn)化”的內(nèi)涵本質(zhì)缺乏深刻理解所致（“多樣化”并非專業(yè)術(shù)語(yǔ)，也不是“標(biāo)準(zhǔn)化”的對(duì)立面）；但是，他的觀點(diǎn)同標(biāo)準(zhǔn)化的傳統(tǒng)觀點(diǎn)實(shí)際上存在著“暗合”之處——這個(gè)傳統(tǒng)觀念已習(xí)慣于把“重復(fù)性的事物”作為標(biāo)準(zhǔn)化的對(duì)象，把“專用件”視為“非標(biāo)準(zhǔn)件”，把“單件生產(chǎn)”視為非標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式，并且在潛移默化中近乎要把“標(biāo)準(zhǔn)化”同“統(tǒng)一化”這兩個(gè)概念“等同”起來(lái)了！

從哲理和邏輯意義上向上述標(biāo)準(zhǔn)化的傳統(tǒng)觀念提出挑戰(zhàn)的，是曾任印度標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)會(huì)主席的C.魏爾曼（C. Verman）博士，他在《標(biāo)準(zhǔn)化是一門新學(xué)科》力作中特辟一章，專門論述“個(gè)別級(jí)標(biāo)準(zhǔn)”。他指出：個(gè)別級(jí)標(biāo)準(zhǔn)幾乎對(duì)于任何與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的部門都是需要的。從最復(fù)雜的河道工程計(jì)劃、運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)、建筑物、房屋住宅等，直到家具、服裝式樣以及珠寶的裝潢設(shè)計(jì)一類最基本的形式。個(gè)別級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)制定者預(yù)期為其本身的需要，對(duì)非重復(fù)發(fā)生的情況而設(shè)計(jì)的。而魏爾曼博士所提出的一個(gè)更有說(shuō)服力的理由是：“如果忽視了個(gè)別級(jí)的重要性，標(biāo)準(zhǔn)化空間的結(jié)構(gòu)將仍然是不完整的。因?yàn)樵谌魏卫碚撔蕴幚懋?dāng)中，主要的目標(biāo)是在于建立一個(gè)幾乎可以毫無(wú)例外地包括所有可能遇到的事例的符合邏輯的結(jié)構(gòu)?！盵8]

上述討論雖然基本上還是圍繞著傳統(tǒng)的“工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的主題，但把各種觀點(diǎn)綜合起來(lái)，就可以從中發(fā)現(xiàn)對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)”“標(biāo)準(zhǔn)化”的“一般化理解”有所超越的新的意蘊(yùn)，即：（1）其領(lǐng)域可以涉及倫理、法律、科學(xué)、技術(shù)和管理等諸多方面，概括地說(shuō)就是“標(biāo)準(zhǔn)化在一切有人類智慧和活動(dòng)的地方都能開展”。（2）其具體對(duì)象并非局限于“重復(fù)性的事物”，也應(yīng)包括單一的或獨(dú)特的事物。

三新的語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)引發(fā)新的思考

物換星移，科學(xué)在騰飛，社會(huì)在進(jìn)步，中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)化事業(yè)也不例外。

20世紀(jì)70年代后期，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一哲學(xué)命題的確立，對(duì)爾后在全黨全國(guó)全民政治思想大解放的基礎(chǔ)上，確立并實(shí)施國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)改革開放的大政方針，起到了至關(guān)重要的作用[9]。這一哲學(xué)命題的英語(yǔ)表達(dá)為“Practice is the sole criterion for testing truth”。我們發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)“標(biāo)準(zhǔn)”一詞的概念，在英語(yǔ)中有兩種主要的表達(dá)方式，即“standard”和“criterion” [10]。這一發(fā)現(xiàn)，為我們實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化概念的“跨界飛躍”提供了新的思路，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化領(lǐng)域的廣度的進(jìn)一步開拓會(huì)有理論上的指導(dǎo)意義。

《辭?！泛汀冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等權(quán)威的辭書對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)”一詞的釋義是“衡量事物的準(zhǔn)則”。而現(xiàn)行的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)術(shù)語(yǔ)“標(biāo)準(zhǔn)”所給出的定義是：“為在一定的范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對(duì)活動(dòng)或其結(jié)果規(guī)定重復(fù)使用的規(guī)則、導(dǎo)則或特性的文件。該文件經(jīng)協(xié)商一致制定并經(jīng)一個(gè)公認(rèn)機(jī)構(gòu)的批準(zhǔn)。注：標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的綜合成果為基礎(chǔ)，以促進(jìn)最佳社會(huì)效益為目的。”顯然，這個(gè)定義是國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）針對(duì)英語(yǔ)詞“standard”給出的。

誠(chéng)然，對(duì)于“標(biāo)準(zhǔn)”在廣義和狹義上的思考，實(shí)際上早已有之。但也許一方面是由于中西語(yǔ)言上存在著差別，即“在專業(yè)、技術(shù)、科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文化或其他方面存在差異”，因而必須通過(guò)“概念和術(shù)語(yǔ)的協(xié)調(diào)，使密切相關(guān)或相互重疊的兩個(gè)或多個(gè)概念之間，最終能夠建立起對(duì)應(yīng)的關(guān)系，以消除或減少這些概念之間的差異” [11] 。

我們對(duì)“standard”和“criterion”這兩個(gè)詞進(jìn)行分析和比較，可以發(fā)現(xiàn)：“standard”多用于自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域，也正是國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)構(gòu)和中國(guó)現(xiàn)行的標(biāo)準(zhǔn)化主管部門所管轄的范圍，亦即以往通稱的“工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化”的領(lǐng)域。而與英語(yǔ)“criterion”相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)“標(biāo)準(zhǔn)”，則更多的是適用于人文與社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，諸如法律與法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)、人的行為道德標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，乃至于體育比賽的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等（在政治和哲學(xué)上檢驗(yàn)真理的“標(biāo)準(zhǔn)”是“criterion”而非“standard”）。因而相比較而言，“standard”是屬于剛性的要求，往往可以運(yùn)用科學(xué)的手段進(jìn)行計(jì)量檢測(cè)的。而“criterion”則往往與認(rèn)識(shí)主體或執(zhí)行者的主觀因素相關(guān)，因而是有一定的彈性（柔性）的。誠(chéng)然，迄今世界各國(guó)在針對(duì)“standard”推行的“標(biāo)準(zhǔn)化”（standardization）方面已達(dá)成共識(shí)，并且已經(jīng)基本上實(shí)現(xiàn)了“互相接軌”。而在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的制定和實(shí)施的“標(biāo)準(zhǔn)”（criterion）方面，則因不同的國(guó)家和不同的歷史時(shí)期而存在發(fā)展不平衡的狀況，因此不容易實(shí)現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化”。而另外一個(gè)因素，也許正由于“criterion”往往屬于“個(gè)別級(jí)標(biāo)準(zhǔn)”的性質(zhì)（如一個(gè)國(guó)家的憲法和法律、一家國(guó)企高管和員工的薪酬標(biāo)準(zhǔn)等），而不能與“standard”所反映的“重復(fù)性”相提并論吧！

另外一個(gè)與標(biāo)準(zhǔn)化工作中遇到的國(guó)際術(shù)語(yǔ)協(xié)調(diào)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，涉及“標(biāo)準(zhǔn)”與“技術(shù)法規(guī)”之間的“概念糾葛”，必須運(yùn)用術(shù)語(yǔ)學(xué)的理論和方法來(lái)指導(dǎo)，為亟待解決《標(biāo)準(zhǔn)化法》修訂中所遇到的一個(gè)“瓶頸”難題提供思路。

早于1988年頒布、1989年實(shí)施的《中華人民共和國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化法》，修訂工作進(jìn)程維艱：由于改革開放后具體國(guó)情的變化，要實(shí)現(xiàn)同國(guó)際慣例接軌，需要認(rèn)真研究，反復(fù)征求意見(jiàn)，尋求建立共識(shí)。其中有一個(gè)與基本概念和術(shù)語(yǔ)相關(guān)的“瓶頸”難題，就是國(guó)外廣泛推行和在“世界貿(mào)易組織貿(mào)易技術(shù)壁壘協(xié)議”（WTO/TBT）中所要求的在自愿標(biāo)準(zhǔn)體制下的“標(biāo)準(zhǔn)”和“技術(shù)法規(guī)”相結(jié)合的做法，與中國(guó)《標(biāo)準(zhǔn)化法》規(guī)定的“推薦性標(biāo)準(zhǔn)”和“強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)”相結(jié)合的做法，兩者不相適應(yīng)[12]。如果能按前述的分析：“技術(shù)法規(guī)”本屬于“criterion”的范疇，它與“standard”是可以在漢語(yǔ)“標(biāo)準(zhǔn)”和“標(biāo)準(zhǔn)化”的總范疇下有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的。那么在觀念更新的基礎(chǔ)上，“瓶頸”難題當(dāng)可迎刃而解了。

另外，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，不妨以德國(guó)的情況為例做一說(shuō)明。德國(guó)沒(méi)有頒布標(biāo)準(zhǔn)化法，聯(lián)邦政府也沒(méi)有官方的標(biāo)準(zhǔn)化主管機(jī)構(gòu)，德國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)化工作主要是由德國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)會(huì)（DIN）負(fù)責(zé)，它是一個(gè)民間組織，是政府承認(rèn)的德國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化主管機(jī)構(gòu)。德國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，包括ISO、IEC、歐盟、DIN標(biāo)準(zhǔn)以及各種團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，都是由企業(yè)和用戶自愿采用（企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)由各企業(yè)制定，多是保密的，也是DIN標(biāo)準(zhǔn)的主要來(lái)源）。但對(duì)于那些涉及國(guó)家安全要求、防止欺詐行為、保護(hù)人類健康安全、保護(hù)動(dòng)植物的生命健康和環(huán)境等方面，則必須由政府主導(dǎo)頒布技術(shù)法規(guī)，要求強(qiáng)制執(zhí)行（相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)文件中的技術(shù)事項(xiàng)和指標(biāo)要求等會(huì)在技術(shù)法規(guī)中直接引用）[13]。在這里，法律和法規(guī)本身就屬于“criterion”的范疇，實(shí)際上是一種更嚴(yán)格意義上的“廣義標(biāo)準(zhǔn)”——至于整個(gè)的自愿標(biāo)準(zhǔn)體系，企業(yè)和用戶當(dāng)由其本身在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)決定怎樣采用，實(shí)際上是受到一只“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)和“控制”。

四結(jié)語(yǔ)

客體、概念和術(shù)語(yǔ)是術(shù)語(yǔ)工作的三大要件。在科學(xué)哲學(xué)本體論的統(tǒng)領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)其“三位一體”，應(yīng)是術(shù)語(yǔ)工作的大方向和大目標(biāo)。

術(shù)語(yǔ)同概念好比是“指”和“月”的關(guān)系?！皹?biāo)準(zhǔn)文本”是標(biāo)準(zhǔn)制定者的特定的思維活動(dòng)“外化”的產(chǎn)物，它必須“內(nèi)化”為標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行者的意識(shí)，并據(jù)此指導(dǎo)一切相關(guān)人員的具體行動(dòng)，才能結(jié)出標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的理想之果。

“standard”的制定和實(shí)施，是增強(qiáng)個(gè)人、企業(yè)和國(guó)家“硬實(shí)力”的必由之路；“criterion”的制定和實(shí)施，則是一種無(wú)比重要的“軟實(shí)力”的體現(xiàn)。漢語(yǔ)在世界各種語(yǔ)言中具有許多獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)——“不以規(guī)矩不能成方圓”的“標(biāo)準(zhǔn)”和“標(biāo)準(zhǔn)化”就體現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，它們必將為在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮獨(dú)特的功效！

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