文｜陳聞晉 王懷民

一脈相承的鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)愁教育

文｜陳聞晉 王懷民

提起鄉(xiāng)愁，很多人首先會想到臺灣詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》。這首詩表達了被政治分隔多年的臺灣游子對于祖國大陸故土的深深眷戀。這樣的深情眷戀，恰恰是鄉(xiāng)愁的核心要素。

鄉(xiāng)愁，是人對于家鄉(xiāng)和曾經(jīng)生活場景的持久的、深刻的、美好的眷戀的心理活動。鄉(xiāng)愁教育就是從人的鄉(xiāng)愁情結(jié)出發(fā)，以抗拒遺忘、記住鄉(xiāng)愁、傳承文化為使命的文化傳統(tǒng)教育，是一種以“反芻”生活、不違初心為特征的回歸教育。而鄉(xiāng)土教育則是鄉(xiāng)愁教育的基礎(chǔ)上，在鄉(xiāng)愁教育的關(guān)照下，具有從頭開始、關(guān)照長遠的教育價值。

鄉(xiāng)土教育與鄉(xiāng)愁教育具有類似的途徑、方式，中小學(xué)鄉(xiāng)土教育對于大學(xué)開展鄉(xiāng)愁教育具有啟發(fā)意義。在鄉(xiāng)愁教育的視野中，鄉(xiāng)土教育對中小學(xué)教育的特殊意義凸顯出來。

鄉(xiāng)愁，曾經(jīng)的物化生活的當(dāng)下“反芻”

鄉(xiāng)愁是指人類對于個體、群體生活經(jīng)驗，生活積累，生活場景，生活滋味回顧、品嘗、反思、懷念、眷戀等持久性、積極性的精神活動。鄉(xiāng)愁一般發(fā)生在18歲成人之后，集中表現(xiàn)在對于青少年時期生活情景的深刻而又美好的記憶和緬懷。

鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是精神活動，是曾經(jīng)的物化生活的當(dāng)下“反芻”。著名哲學(xué)家涂又光先生強調(diào)，教育的意義在于對人類生活、精神智慧的反芻，就是像老牛一樣把吃過的草慢慢地轉(zhuǎn)化為牛體的營養(yǎng)。鄉(xiāng)愁亦是如此，古老文化傳統(tǒng)的民族往往因鄉(xiāng)愁形成歷史的民間記憶。在相對封閉、質(zhì)樸的民族，鄉(xiāng)愁往往是口耳相傳的神話、歌謠、圖騰等。在當(dāng)今中國工業(yè)化、信息化時代，鄉(xiāng)愁則是對于急劇消失的傳統(tǒng)時代記憶載體的懷念和眷戀。

鄉(xiāng)愁是游子對于家鄉(xiāng)的溫情，這是古今鄉(xiāng)愁的共相。古人有“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”“世態(tài)十年看爛熟，家山萬里夢依稀”的感慨；今人有抗拒強拆、反對強征、維護家園的民意。許多在外地打拼成功的游子，依然不忘故土，渴望終老家鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)愁有精神過濾或者美化的特點。苦難是人生的老師，能夠收獲甜蜜的苦難產(chǎn)生了人生意義。少年不知愁滋味，在足夠長的歲月長河中，釀成美好的鄉(xiāng)愁記憶。至于參拜名人故居的震撼、數(shù)訪大明時代牌坊的莊嚴等，更是鄉(xiāng)愁的升華、教育的自覺，具有一種美麗的感動。

鄉(xiāng)愁折射出游子現(xiàn)實困境的心理慰藉。在中國迅速成為世界工廠的時代，億萬被冠以農(nóng)民工身份的農(nóng)家子弟背井離鄉(xiāng)，各地謀生，是鄉(xiāng)愁在民間催生的社會共境。當(dāng)代農(nóng)民工為中國引領(lǐng)世界經(jīng)濟創(chuàng)造出巨大的財富，而這個群體遭遇了諸多社會歧視和不公。曾經(jīng)的家鄉(xiāng)記憶、尚存的家園氣息給他們提供了工作的動力、生活的勇氣和心理的慰藉。

鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是文化自覺、文化反思行為。人皆可以鄉(xiāng)愁，然而鄉(xiāng)愁不僅僅限于個體直接生活的記憶。鄉(xiāng)愁的質(zhì)量決定著傳統(tǒng)文化傳承的深度和高度。鄉(xiāng)愁亦是民族整體對于傳統(tǒng)消失的積極性心理焦慮。鄉(xiāng)愁具有抗拒遺忘，珍惜傳統(tǒng)，不違初心的文化價值。進而，鄉(xiāng)愁教育應(yīng)時而生。

鄉(xiāng)愁教育，抗拒集體無意識遺忘

鄉(xiāng)愁是自發(fā)的，無為的；鄉(xiāng)愁教育則是后天的、有為的。絕大多數(shù)人的鄉(xiāng)愁無須教育，鄉(xiāng)愁教育卻能夠幫助人們記住鄉(xiāng)愁，將鄉(xiāng)愁提升到自覺傳承民族文化的社會共同體的價值觀層面，從而形成巨大的精神力量。

鄉(xiāng)愁的文化意義，或者說鄉(xiāng)愁的教育意義，是鄉(xiāng)愁教育的前提。鄉(xiāng)愁教育是特殊的傳統(tǒng)文化教育，旨在恢復(fù)民間文化記憶，昭示文化共同體不違初心，不忘初心，溫情家國，敬重傳統(tǒng)，共創(chuàng)未來的教育。它是工業(yè)文明取代農(nóng)耕文化傳統(tǒng)時代的教育新產(chǎn)品，又是文化教育傳承民族文化，創(chuàng)新發(fā)展共建未來的教育使命。

鄉(xiāng)愁教育不等于“鄉(xiāng)愁”加“教育”，而是基于鄉(xiāng)愁的教育，或曰記住鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁、再現(xiàn)鄉(xiāng)愁、廣大傳承鄉(xiāng)愁的教育。民族民間文化基因的傳承，民間豐富的文化遺產(chǎn)的保護、傳承、挖掘、再現(xiàn)，決定了鄉(xiāng)愁教育的意義。鄉(xiāng)愁因其文化特質(zhì)而極富教育意義，鄉(xiāng)愁教育就是以文化傳承為使命的教育。

在文化心理層面，鄉(xiāng)愁教育是一個文化共同體——民族的共同記憶的敘事、傳衍、記憶、弘揚，對于克服自覺的或不自覺的歷史虛無主義具有直接的針對性，長善救失功能明顯。比如，二十世紀五六十年代曾經(jīng)的大饑荒人禍，民間的苦難記憶能夠幫助后人不忘歷史，警惕悲劇的重演。在學(xué)校教學(xué)層面，鄉(xiāng)愁教育通過文化遺產(chǎn)教育、國情教育、民俗教育、鄉(xiāng)土教育等方式進行，形成相應(yīng)的教材、課程、案例、題材、領(lǐng)域，發(fā)掘和凝聚鄉(xiāng)愁教育研究方向。在執(zhí)行操作層面，通過鄉(xiāng)愁教育，繼承、發(fā)揚、挖掘、再現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮民族復(fù)興大業(yè)的精神動力和物質(zhì)力量。如民間工匠精神、民間科技技藝、民間生活經(jīng)驗等的挖掘、總結(jié)與傳承，中華傳統(tǒng)醫(yī)藥的科技化傳承，古村落、古城鎮(zhèn)的保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，方言、戲曲、口技、絕活等民間傳統(tǒng)文化的保護，都是鄉(xiāng)愁教育的目的所在。

在中國推行鄉(xiāng)愁教育，緊急而又迫切。鄉(xiāng)愁教育的目的，就是喚起民族文化傳統(tǒng)的整體記憶和個人文化傳承，抗拒集體無意識遺忘，為中華民族保留文化基因。因此，要將鄉(xiāng)愁教育納入國民教育體系，形成鄉(xiāng)愁教育的課程體系、學(xué)科體系，構(gòu)建鄉(xiāng)愁教育價值體系、知識體系、技術(shù)體系。

鄉(xiāng)土教育是預(yù)備級鄉(xiāng)愁教育

鄉(xiāng)愁教育的開展離不開鄉(xiāng)土教育。鄉(xiāng)土教育是鄉(xiāng)愁教育的序曲、基礎(chǔ)。鄉(xiāng)愁教育是鄉(xiāng)土教育的延展和升華。

何謂鄉(xiāng)土教育？這里討論的鄉(xiāng)土教育是中小學(xué)教育的一個組成部分。鄉(xiāng)土教育是國情教育、愛國主義教育、傳統(tǒng)文化教育的綜合表現(xiàn)形式，集中體現(xiàn)在中小學(xué)教育過程中。它是以熱愛家鄉(xiāng)、珍惜故土為主旨，以本土環(huán)境、地理地貌、農(nóng)業(yè)物產(chǎn)、經(jīng)濟、風(fēng)俗、人物、風(fēng)景、歷史傳統(tǒng)、語言、建筑等物質(zhì)存在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為教育內(nèi)容，引導(dǎo)中小學(xué)生了解、體驗、熱愛、保護家鄉(xiāng)文化與環(huán)境，進而立德樹人，修身齊家，兼濟天下。

鄉(xiāng)愁教育更注重非物質(zhì)文化層面、精神層面，空間更為廣闊；鄉(xiāng)土教育更多物化特征，主要強調(diào)本鄉(xiāng)本土。鄉(xiāng)愁教育是成年人之后的終身教育過程，鄉(xiāng)土教育主要指對于本土未成年人開展的教育。少年時代不能說沒有鄉(xiāng)愁，但是鄉(xiāng)愁更是歲月滄桑的記憶。對于尚未形成鄉(xiāng)愁的人做鄉(xiāng)土教育；對于鄉(xiāng)愁者則告以記住鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)土教育融入中小學(xué)教育體系，具有不可替代的教育意義和功能。第一，鄉(xiāng)土教育是開放式活動教育，更加符合青少年學(xué)習(xí)成長的心理；第二，鄉(xiāng)土教育是民族文化傳承的低成本、高收益教育投入，是有根的傳統(tǒng)文化教育，是接地氣的教育；第三，鄉(xiāng)土教育是愛國主義教育的出發(fā)點和前提，是講好中國故事、唱好中國聲音的教育；第四，當(dāng)代中小學(xué)教育對于傳統(tǒng)文化教育的忽視以及有限的傳統(tǒng)文化教育難以深入人心，限于表面化、膚淺化、形式化，呼喚鄉(xiāng)土教育的置入；第五，鄉(xiāng)土教育從娃娃抓起，具有培養(yǎng)訓(xùn)練中小學(xué)生文化天性的天然優(yōu)勢，是后來的鄉(xiāng)愁教育的基礎(chǔ)工程。在這個意義上，鄉(xiāng)土教育就是鄉(xiāng)愁教育的中小學(xué)版，是預(yù)備級鄉(xiāng)愁教育。

鄉(xiāng)土教育是特殊的愛國主義教育，相對淡化意識形態(tài)色彩，注重鄉(xiāng)土性、鄉(xiāng)情性、親緣性、民俗性等文化情感的認同。鄉(xiāng)土教育扎根本土，對于吾家吾土吾鄉(xiāng)吾水的體認，是培養(yǎng)完整的人的第一步。對于廣大鄉(xiāng)村學(xué)校，鄉(xiāng)土教育更接近田野教育，田野生活體驗就是鄉(xiāng)土教育。二十世紀七十年代中小學(xué)生在鄉(xiāng)村學(xué)校的上學(xué)回家之路，是鄉(xiāng)土教育的重要課堂，其“老師”就是大自然。鄉(xiāng)土教育必須是開放的、廣博的、流動的、教學(xué)做合一的教育過程。吾家吾土吾鄉(xiāng)吾水，人無分男女老幼、地?zé)o分東西南北，均可入鄉(xiāng)土教育體系。奶奶的歌謠、老農(nóng)的土曲均可起教化之功，十六兩老秤、二尺半布票，就是鄉(xiāng)土教育活教材。

田間課堂皆可進行鄉(xiāng)土教育

鄉(xiāng)土教育的常規(guī)途徑，包括課堂教育，田野調(diào)查，鄉(xiāng)賢現(xiàn)身說法，實踐實證教學(xué)，案例教學(xué)，教材素材收集、編纂，家譜族譜宗譜調(diào)查，民俗節(jié)日活動，采風(fēng)，生活體驗，信息化節(jié)目互動，等等。鄉(xiāng)愁所在，鄉(xiāng)土教育存焉。

首先，鄉(xiāng)愁的物質(zhì)化載體，是鄉(xiāng)愁教育的依據(jù)，更是鄉(xiāng)土教育的根本。鄉(xiāng)愁主要是指對于家鄉(xiāng)的深深眷戀。家，中國文化之根所系；家園、家鄉(xiāng)、故土、家國，家之合情合理放大和泛化也。鄉(xiāng)愁所指即鄉(xiāng)土所存，既有家鄉(xiāng)的山林、溪流、田野、菜園、特產(chǎn)、村落、集市、廟宇、祠堂、牌坊、學(xué)校、書院、古井、古橋、墓地等，又有家鄉(xiāng)菜肴、小吃、民俗、節(jié)令、方言、傳說，等等。記住鄉(xiāng)愁，就是鄉(xiāng)土教育的目的所在。

其次，家鄉(xiāng)親鄰、鄉(xiāng)賢、名流、匠人、奇人、奇異風(fēng)景等，都是鄉(xiāng)土教育的活教材、舊途徑。家鄉(xiāng)精英、名流的傳說，具有震撼人心的力量，也可以產(chǎn)生鄉(xiāng)土教育的特殊作用。

再次，中國民間豐富的地方史志，散布于基層、鄉(xiāng)間、村落、家族、宗廟、寺觀、傳統(tǒng)公共建筑和民宅、墓地、村口、水口、古樹其上之族譜、風(fēng)物、人情、佳話、趣聞、義舉、家訓(xùn)、民約、鄉(xiāng)規(guī)、學(xué)規(guī)、碑銘、楹聯(lián)、匾額、故事等，這些歷史教育的寶貴教材，是鄉(xiāng)土教育的文化質(zhì)量高地。

鄉(xiāng)土教育的課程體系設(shè)計，指導(dǎo)思想上應(yīng)該指向不忘故土，熱愛家鄉(xiāng)的初心；踐行中國傳統(tǒng)文化知行合一、為己之學(xué)的真諦，探索活動課程、田野課程、國情民情教育課程教育之新、舊路徑，啟動現(xiàn)身說法、故事講傳等傳統(tǒng)文化教育教學(xué)方法。

鄉(xiāng)土教育作為特殊的傳統(tǒng)文化教育，其傳統(tǒng)路徑和方法豐富多彩，俯拾即是。

讀經(jīng)，即閱讀以儒學(xué)為主根的中國文化經(jīng)典，包括傳統(tǒng)儒學(xué)教育的蒙學(xué)教材，是最低成本且富有活力的鄉(xiāng)土教育。寫字，即漢字正體字的軟筆書法訓(xùn)練，是中國文化傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練。寫好漢字，是做中國文化人的基本功。與之相關(guān)的筆墨紙硯傳統(tǒng)制作工藝，借以復(fù)興，客觀上有利于中華文脈的延續(xù)。作為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育根本途徑的鄉(xiāng)土教育，公認的傳統(tǒng)有效途徑是加大對于繁體字豎排中國文化經(jīng)典的閱讀，多寫軟筆字，使得中國教育不違初心、走向世界。作畫，不僅是文人畫，尤其是民間絢麗多彩的繪畫技法、工藝、流派、風(fēng)格的學(xué)習(xí)、傳授、廣大、創(chuàng)新，是非常接地氣的鄉(xiāng)土教育。與之相關(guān)的還有剪紙、面具工藝，以至民間戲曲彩繪、服飾等多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，能夠?qū)⑧l(xiāng)土教育帶入多元化境地。

除此之外，中國傳統(tǒng)文化中的武術(shù)、中醫(yī)藥，也是鄉(xiāng)愁教育的重要路徑。傳統(tǒng)武術(shù)是健體、自衛(wèi)和養(yǎng)身的重要領(lǐng)域，是鄉(xiāng)土教育的當(dāng)然組成。中華傳統(tǒng)武術(shù)在國民教育體系式微，而民間尚有厚重的傳承。中醫(yī)藥的學(xué)習(xí)、野外采摘，是鄉(xiāng)土教育的文化之根。傳統(tǒng)書院式思辨、講學(xué)、爭論、游學(xué)，可以作為鄉(xiāng)土教育的現(xiàn)成方法。

鄉(xiāng)土教育當(dāng)然遠遠不止于此。鄉(xiāng)土教育是對于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護，對于中國文化傳統(tǒng)之天地正氣價值觀的倡導(dǎo)與弘揚，對于中華民族生生不息探索外部世界和內(nèi)在精神的彰顯與復(fù)興。我們常說的“讀萬卷書，行萬里路”，對于鄉(xiāng)土教育也有著非常重要的意義。

讀萬卷書，當(dāng)然要讀今人對于傳統(tǒng)的許多研究成果，更要以注重第一手資料的治學(xué)精神多讀中國幅員遼闊進而豐富燦爛的地方志、家族宗族譜牒、碑刻、墓銘、廟宇祠堂修繕記錄、匾額、郡望門第堂號、坊記、方言、俚語、民諺等等。還要注意讀活書，跟書中人物對話，跟編輯各類書籍的文化人對話。

教育意義上的行萬里路，更強調(diào)結(jié)合學(xué)業(yè)、研究走訪家鄉(xiāng)及其行所能及的古村、古街、古城、古巷、古橋、古廟、古井、祠堂、摩崖石刻、名山大川，在鄉(xiāng)間疾走，到河邊撿石子，拜訪鄉(xiāng)賢、隱士，品嘗風(fēng)味小吃等等。鄉(xiāng)土教育在路上，一路有文化伴隨。

鄉(xiāng)土教育本質(zhì)上是落實中國文化的知行合一為己之學(xué)的學(xué)統(tǒng)——為學(xué)之道的傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土教育需要從業(yè)中人參與傳統(tǒng)文化教育活動、學(xué)術(shù)交流、民族文化傳統(tǒng)復(fù)興規(guī)劃等正式行為，以及所有有助于成圣成賢的實踐。鄉(xiāng)土教育呼喚人們珍惜傳統(tǒng)節(jié)日假期，與家人、長者、賢者相聚、交流；清明節(jié)祭祖；重陽節(jié)敬老；善待家中老人；常懷感恩之心。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平——這是古圣先賢的文化自覺，亦是鄉(xiāng)土教育的終極關(guān)懷。

（作者陳聞晉系武漢大學(xué)教育科學(xué)研究院副教授，王懷民系武漢大學(xué)文學(xué)院黨委副書記）

責(zé)任編輯：吳爽