紀(jì)玉康+譚雅琪

摘 要：和諧社區(qū)的概念來源于和諧社會(huì)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵部分。在當(dāng)今社會(huì)中，卻仍有一些不和諧音符干擾和諧社區(qū)的構(gòu)建。而曲阜作為孔子故里、儒學(xué)之源、中國(guó)的傳統(tǒng)文化中心，數(shù)千年來以儒家傳統(tǒng)文化為依托，較好地實(shí)踐了和諧社區(qū)的建設(shè)。故以曲阜為例，論述儒家文化與和諧社區(qū)建設(shè)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：儒家文化；和諧；和諧社會(huì)；和諧社區(qū)；曲阜

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）11-0249-01

曲阜，兩千多年來一直處于中華文化的核心地帶。在這里，中國(guó)古代著名教育家孔子用他畢生心血?jiǎng)?chuàng)立的儒學(xué)思想體系，自古至今，儒家的思想文化，雖在一些朝代略有偏頗，但總體上仍為中華文化之髓，中國(guó)統(tǒng)治之根。自十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以來，儒家文化中的“和”便作出了承前啟后的詮釋。曲阜，千百年來，矢志不渝地踐行這份和諧，如此便造就了一個(gè)“平善中和”之城。

一、和諧社區(qū)

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”①這是孔子理想中的社會(huì)狀態(tài)，也可以說是儒家對(duì)和諧社區(qū)的基本構(gòu)想。

到了現(xiàn)代，黨的十六屆四中全會(huì)第一次鮮明地提出和闡述了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這個(gè)科學(xué)命題，并把它作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五項(xiàng)任務(wù)之一提到全黨面前。和諧社區(qū)正是和諧社會(huì)的縮影和關(guān)鍵組成部分，對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

習(xí)近平總書記在中央黨校80年校慶時(shí)發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！币虼?，現(xiàn)代的我們需正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，發(fā)掘和弘揚(yáng)它們蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性力量，自覺的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。

二、儒學(xué)之和

“和”之思想，在中國(guó)有著悠遠(yuǎn)的歷史，也并非儒家首創(chuàng)。它在中國(guó)文化形成時(shí)就伴同而生，并對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治、文化都產(chǎn)生重要影響。甲骨文時(shí)代，“和”思想就已然產(chǎn)生，此后在《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)中，對(duì)“和”的直接描述和簡(jiǎn)介闡釋都連續(xù)不斷地出現(xiàn)。例如：《詩(shī)·小雅·伐木》中便這樣描繪人與人、人與社會(huì)之間的和諧“神之聽之，終和且平”②；《尚書·堯典》中便如此描述早期統(tǒng)治者用“和”統(tǒng)治社會(huì)“克明俊德，以親九族。九族既和，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍”③。早在西周時(shí)期，周太史史伯便提出：“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語·鄭語》），意思是“實(shí)現(xiàn)了和諧，則萬物即可生長(zhǎng)發(fā)育，如果完全相同一致，則無法發(fā)展、繼續(xù)”，指和諧、融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物。到了春秋時(shí)期，晏子將史伯的思想發(fā)展并進(jìn)一步闡釋“和同之異”。之后，孔子便在諸前人的思想上整理形成以“和”為核心的儒家思想體系。

在儒家的和中，“修身、齊家、治國(guó)而后平天下”，這一闡述將人生的“小細(xì)節(jié)”與“大理想”巧妙地糅合為一體。在從“修身”到“平天下”的理想跨度里，家庭與社會(huì)的和諧才是承前啟后的重要環(huán)節(jié)，“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣”，影射到現(xiàn)代，就是和諧社區(qū)的概念。因此，在家庭倫理中，孔子說：“孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌在孔子看來，即是維持家庭和諧中最重要的成分。

家庭和諧的基礎(chǔ)夯實(shí)后，治國(guó)的核心便要體現(xiàn)出來，“政和國(guó)治”是儒家對(duì)于政治上的核心訴求?？鬃釉?jīng)告誡統(tǒng)治者“苛政猛與虎”，要求統(tǒng)治者“為政以德”，和諧處理君臣之間的關(guān)系。孟子則更加尖銳地指出：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”此為處理國(guó)事上的“和諧”。

在鄰里、人際、民族、國(guó)家交往之中，“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之”（《論語·學(xué)而》）則體現(xiàn)出中國(guó)自古以來的大國(guó)風(fēng)范。如今，中國(guó)亦是將和平外交放于重要位置。我國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨95周年大會(huì)上發(fā)表的講話中有這樣一句話，他說：“中國(guó)人民不信邪也不怕邪，不惹事也不怕事”。這便也是對(duì)“以和為貴”的一種新穎闡述。

三、曲阜之和

2013年國(guó)家主席習(xí)近平同志視察曲阜時(shí)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。因此，儒家傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行社會(huì)主義和諧社區(qū)建設(shè)需要格外重視的思想文化的層面。

作為儒家文化的發(fā)源地、歷史文化名城，曲阜市以三孔景區(qū)為依托，用文藝的形式展示當(dāng)代曲阜人的精神風(fēng)貌，特舉辦孔子文化節(jié)、本地人憑身份證免費(fèi)游三孔、外地人通過背誦《論語》免費(fèi)游三孔、等活動(dòng)，目的就是讓曲阜人找到孔子故鄉(xiāng)人的歸屬感，讓中國(guó)人感受到中國(guó)強(qiáng)大文化的內(nèi)涵，加強(qiáng)傳承優(yōu)秀儒學(xué)傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任重?fù)?dān)。

（一）社區(qū)與人民

近年來，曲阜市進(jìn)行了一系列的活動(dòng)，不僅豐富了百姓的日常生活，還將傳統(tǒng)文化內(nèi)化其中，讓百姓們共同享受中國(guó)上千年傳統(tǒng)文化的累累果實(shí)。

例如：2014年11月曲阜市小雪街道把開展“百姓儒學(xué)節(jié)”活動(dòng)作為當(dāng)前文化工作的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，深入挖掘儒學(xué)文化積淀，創(chuàng)新文化活動(dòng)方式，健全儒學(xué)文化服務(wù)體系，讓儒學(xué)春風(fēng)更好的惠及于民。

2015年羊年元宵節(jié)期間，孔子故鄉(xiāng)曲阜市尼山鎮(zhèn)周莊村農(nóng)民群眾自發(fā)聚集到村文化大院內(nèi)的儒學(xué)大講堂里，舉行了學(xué)儒學(xué)慶元宵活動(dòng)。村民們通過自編自演話劇、小品、歌舞等形式，用樸實(shí)無華的方式誦讀了論語、表達(dá)了山區(qū)農(nóng)民講禮儀、講孝賢、自覺做好環(huán)境保護(hù)等節(jié)目，度過了一個(gè)歡樂詳和的元宵節(jié)。

（二）社區(qū)與社區(qū)

在曲阜，各個(gè)社區(qū)之間通力合作，共同為建設(shè)和諧社區(qū)付諸努力。為響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，建設(shè)曲阜新型社區(qū)，為人民提供良好的生活環(huán)境，在針對(duì)“污水”和“垃圾”的處理上，汶上縣南站鎮(zhèn)與縣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)聯(lián)合建設(shè)大型污水處理廠，進(jìn)行全鎮(zhèn)所有社區(qū)及工業(yè)生產(chǎn)的污水處理。集各社區(qū)之力量，共同建設(shè)和諧新型社區(qū)。

（三）社區(qū)與社會(huì)

曲阜市各社區(qū)注重與高校相聯(lián)合，發(fā)揚(yáng)每一位中國(guó)人都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代言人的精神，將傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代形式結(jié)合起來，向社會(huì)宣傳中華傳統(tǒng)文化禮儀，并得到了社會(huì)上的廣泛關(guān)注。

曲阜師范大學(xué)“儒家文化齊魯行”社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)成立以來，與曲阜各社區(qū)長(zhǎng)期合作交流，通過到各個(gè)社區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)射禮展演、論語誦讀展演、漢服展演等活動(dòng)，使百姓積極參與，耳濡目染地接受儒家文化的熏陶，共同建設(shè)“首善之城”、社會(huì)主義和諧社區(qū)。

四、結(jié)語

以儒家文化為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積厚流光，是人類精神文化中的珍貴財(cái)產(chǎn)，在“引導(dǎo)人民向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”、推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的進(jìn)程中，發(fā)揮著不可替代的思想引導(dǎo)作用。認(rèn)真跟隨黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹黨的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方針政策，輔之以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社區(qū)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、民族精神家園，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮有重要意義。

注釋：

①王文錦.中華國(guó)學(xué)文庫(kù)---禮記譯解[M].北京：中華書局，2016.

②詩(shī)經(jīng)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013.

③尚書[M].北京：中華書局，2012.

參考文獻(xiàn)：

[1]王文錦.中華國(guó)學(xué)文庫(kù)---禮記譯解[M].北京：中華書局，2016.

[2]沐言非編著.詩(shī)經(jīng).[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013.

[3]慕平譯著.尚書.[M].北京：中華書局，2009.

[4]朱貽庭.儒家文化與和諧社會(huì)[M].上海：學(xué)林出版社，2005.

[5]祝瑞開.儒學(xué)與21世紀(jì)中國(guó)[M].上海：學(xué)林出版社，2000.

[6]朱貽庭.儒家文化與現(xiàn)代人的精神生活[M].上海：上海辭書出版社，2010.

[7]大眾網(wǎng).小雪街道開展“百姓儒學(xué)節(jié)”文化惠民活動(dòng)[EB/OL]http：//jining.dzwww.com/xsq/qfs/201411/t20141108_11331224.htm.

[8]東方圣城網(wǎng).曲阜市尼山鎮(zhèn)慶元宵節(jié)開展學(xué)儒學(xué)文化活動(dòng)[EB/OL]http：//www.jn001.com/news/2015-03/05/content_85132.htm.