雷冊(cè)淵

“老人倒了可以扶，人心倒了可就扶不起來(lái)了。”現(xiàn)實(shí)生活中，人們不時(shí)會(huì)聽(tīng)到這樣的感嘆。為保障“人心不倒”，今年3月15日，十二屆全國(guó)人大五次會(huì)議表決通過(guò)的民法總則第一百八十四條規(guī)定：“因自愿實(shí)施緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔(dān)民事責(zé)任”。這項(xiàng)被人們形象地稱作“好人法”的條款，確立了“見(jiàn)義勇為不擔(dān)責(zé)”的原則。

“見(jiàn)義勇為”是怎么來(lái)的？要不要獎(jiǎng)勵(lì)？如何保護(hù)見(jiàn)義勇為者的利益？傳統(tǒng)形成的背后，有不少故事。

見(jiàn)義勇為該不該獎(jiǎng)，孔子告訴你答案

長(zhǎng)久以來(lái)，見(jiàn)義勇為的行為都被視為對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的彰顯而廣受贊頌。那么“見(jiàn)義勇為”的思想從何而來(lái)？又是何時(shí)開(kāi)始的呢？其實(shí)，在中國(guó)文化形成的早期階段，我們就可以看到對(duì)“見(jiàn)義勇為”的積極追求和對(duì)“見(jiàn)義不為”所持的否定態(tài)度。

一般認(rèn)為，我們今天所說(shuō)的“見(jiàn)義勇為”源自《論語(yǔ)·為政》中的“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”一句。西漢經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)將其解釋為：“義者，所宜為也。而不能為，是無(wú)勇也。”我們從中至少可以體會(huì)到兩層意思：首先，人們應(yīng)該去做所謂“義”的事情，因?yàn)槠洹耙藶椤保ā皯?yīng)為”之意），如果不做，即是“無(wú)勇”之人；其次，見(jiàn)義而為是需要勇敢品質(zhì)的，“無(wú)勇”的話，本來(lái)應(yīng)該去做的事情也不會(huì)有人去做。

“見(jiàn)義勇為”四字連用，至遲在宋朝已經(jīng)出現(xiàn)。宋紹定刻本《九朝編年備要》中就曾對(duì)蘇軾有“獎(jiǎng)善詆惡，蓋其天性，見(jiàn)義勇為，不顧其害”的評(píng)價(jià)。在之后歷代典籍文獻(xiàn)中，“見(jiàn)義勇為”四個(gè)字就常被用來(lái)形容個(gè)人遇事能夠放下一己私利、挺身而出為公義奉獻(xiàn)的行為。總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“見(jiàn)義勇為”這一概念的價(jià)值判斷，是在道德話語(yǔ)系統(tǒng)中討論的，并不倡導(dǎo)采取強(qiáng)制暴力的方式推行。

而“對(duì)見(jiàn)義勇為的行為該不該獎(jiǎng)勵(lì)”在古時(shí)卻經(jīng)歷了一番爭(zhēng)議?！秴问洗呵铩げ煳⑵肪椭v過(guò)兩則耐人尋味的小故事：

一則是“子貢贖人”：根據(jù)魯國(guó)法律，如果有人見(jiàn)到魯國(guó)人在國(guó)外為奴而將其贖回的話，可從國(guó)庫(kù)領(lǐng)取補(bǔ)償金。一次，孔子的學(xué)生子貢贖回魯人卻拒絕了補(bǔ)償金。孔子得知后指責(zé)了子貢：“假如人們都學(xué)習(xí)子貢贖人而不領(lǐng)補(bǔ)償金，那么今后就沒(méi)有人愿意贖回在外為奴的魯人了?！?/p>

無(wú)獨(dú)有偶，在孔子的另一位學(xué)生子路身上則發(fā)生了“子路救溺”的故事：“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：魯人必多拯溺者矣?！贝笠馐钦f(shuō)，一次，子路救了一名溺水之人，當(dāng)事人送子路一頭牛以表示感謝，子路欣然收下?？鬃有老驳卣f(shuō)道：“魯國(guó)今后一定會(huì)有很多人樂(lè)意救援溺水者！”

“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”，這就是孔子的理解。在孔子看來(lái)，見(jiàn)義勇為之后主動(dòng)領(lǐng)獎(jiǎng)，有助于見(jiàn)義勇為行為的推廣。

有了孔子的理論做基礎(chǔ)，在此后的歷朝歷代，對(duì)見(jiàn)義勇為行為的獎(jiǎng)勵(lì)開(kāi)始逐步推開(kāi)。

罪犯出錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)見(jiàn)義勇為者

歷史上最早記載有關(guān)見(jiàn)義勇為規(guī)定的大概是《易經(jīng)》。《易經(jīng)·蒙上九》云：“擊蒙，不利為寇，利御寇?！币簿褪钦f(shuō)，凡攻擊愚昧無(wú)知之人，是寇賊行為，會(huì)受到懲罰；對(duì)于抵御或制止這種寇賊行為的人，應(yīng)受到支持和保護(hù)。這是類似今天“正當(dāng)防衛(wèi)”的規(guī)定，當(dāng)自身或社會(huì)受到侵害時(shí)，奮起出擊是受法律保護(hù)和鼓勵(lì)的。

秦朝是我國(guó)封建社會(huì)中較早對(duì)見(jiàn)義勇為者給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的政權(quán)。在云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》里，即有“捕亡，亡人操錢(qián)，捕得取錢(qián)”的規(guī)定。也就是說(shuō)，凡捉獲逃亡的盜賊，若其身上攜帶錢(qián)財(cái)，錢(qián)物歸捕捉盜賊的人所有。這時(shí)對(duì)見(jiàn)義勇為者的獎(jiǎng)勵(lì)不是由政府出錢(qián)，而是從罪犯身上獲取。

自西漢以后，關(guān)于見(jiàn)義勇為方面的立法更加詳細(xì)具體，對(duì)見(jiàn)義勇為者進(jìn)行法律保護(hù)的思想也逐漸顯現(xiàn)。如漢朝時(shí)規(guī)定：“無(wú)故入人室宅廬舍，上人車船，牽引人欲犯法者，其時(shí)格殺之無(wú)罪?！北敝軙r(shí)期，又規(guī)定：“盜賊群攻鄉(xiāng)邑及入人家者，殺之無(wú)罪，若報(bào)仇者，告于法自殺之，不坐?！?/p>

隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)法律制度成熟的階段?！短坡墒枳h》對(duì)見(jiàn)義勇為的規(guī)定更為詳細(xì)。唐玄宗開(kāi)元二十五年（738年），唐朝政府正式頒發(fā)了對(duì)見(jiàn)義勇為、捕獲犯罪分子者給予獎(jiǎng)勵(lì)的法令：“諸糾捉盜賊者，所征倍贓，皆賞糾捉之人。家貧無(wú)財(cái)可征及依法不合征信贓者，并計(jì)得正贓，準(zhǔn)五分與二分，賞糾捉人。若正贓費(fèi)盡者，官出一分，以賞捉人。即官人非因檢校而別糾捉，并共盜及知情主人首告者，亦依賞例”。

宋元的法律制度沿襲了唐朝對(duì)見(jiàn)義勇為的規(guī)定。

不僅獎(jiǎng)錢(qián)還獎(jiǎng)“烏紗帽”

到了明朝，除了對(duì)勇于捕獲盜賊者給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)外，還試行了賞官制。破格提拔見(jiàn)義勇為者當(dāng)官，這在“官本位”的封建時(shí)代，如此獎(jiǎng)勵(lì)絕對(duì)算是重獎(jiǎng)，而那些見(jiàn)義勇為者也大多欣然領(lǐng)獎(jiǎng)。

那時(shí)有個(gè)叫孫堅(jiān)的人，17歲時(shí)隨父親一起乘船去錢(qián)塘。途中，正碰上海盜胡玉等人搶奪商人財(cái)物，在岸上分贓。商旅行人，一見(jiàn)此情景，都嚇得止步不前，過(guò)往船只也不敢向前行駛。

孫堅(jiān)見(jiàn)狀，對(duì)父親說(shuō)：“此賊可擊，請(qǐng)討之?！庇谑菍O堅(jiān)提刀，大步奔向岸邊，一面走，一面用手向東向西指揮著，好像在部署民眾對(duì)海盜進(jìn)行包抄圍捕似的。海盜們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)這情形，錯(cuò)認(rèn)為官兵來(lái)緝捕他們，驚慌失措，扔掉財(cái)貨四散奔逃。孫堅(jiān)不肯罷休，追殺一海盜而回，其父親又驚又喜。

后來(lái)，孫堅(jiān)因?yàn)檫@次有勇有謀的見(jiàn)義勇為而聲名大振，郡府里便召他代理校尉之職。

孫堅(jiān)受此重獎(jiǎng)，是因當(dāng)時(shí)郡府官員一時(shí)興起。后來(lái)，明朝制定法律將這一做法固定下來(lái)。

洪武元年（1368年）頒布的《大明令》中規(guī)定：“凡常人捕獲強(qiáng)盜一名、竊賊二名，各賞銀二十兩，強(qiáng)盜五名以上，竊盜十名以上，各與一官。應(yīng)捕之人不在此限?！笨梢?jiàn)，明代對(duì)見(jiàn)義勇為者既獎(jiǎng)錢(qián)還獎(jiǎng)“烏紗帽”，但對(duì)履行捕獲強(qiáng)盜職責(zé)的“警察”等政府人員，明確不在獎(jiǎng)勵(lì)范疇。如此規(guī)定，意在鼓勵(lì)更多的平民百姓見(jiàn)義勇為。

清朝沿襲了前朝的獎(jiǎng)賞規(guī)定。對(duì)于那些在與歹徒搏斗中受傷的見(jiàn)義勇為者，清政府還另行獎(jiǎng)勵(lì)。如在清康熙二十九年，刑部規(guī)定：“其犯罪拒捕拿獲之人被傷者，另戶之人照軍傷，頭等傷賞銀五十兩，二等傷四十兩，三等傷三十兩，四等傷二十兩，五等傷十兩。”已從單純的人身安全保護(hù)擴(kuò)展到了對(duì)其生活的保障。