李鵬飛+肖麗

摘要：清水江下游所見碑刻、契約文書、族譜等資料，從不同方面，不同程度地反映了清民國時期該地區(qū)民間風(fēng)水文化的基本形態(tài)與內(nèi)涵。對“水口”“后龍”“龍脈”“陰地”之風(fēng)水嚴加看管，如有殘缺及時修補，對損壞他人風(fēng)水之行為者嚴加懲治。反映了人們對“風(fēng)水”的認知與理解，并積極地運用到實踐當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：清水江下游；民間；風(fēng)水文化

中圖分類號：K892

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2017）01-0043-07

聚居在清水江下游的苗侗等族人民在建房立寨之時都有一定的講究或禁忌，有些則已成為一種習(xí)俗。從地理位置的選擇，到建筑材料的甄別，再到良辰吉時的推算等方面都體現(xiàn)了苗侗人民的風(fēng)水意識，對自然萬物的崇拜，人與自然的完美融合。對“水口”“后龍”“龍脈”等具有一定風(fēng)水意象的專業(yè)術(shù)語的理論認識與親身實踐則非常確切地反應(yīng)了清水江下游民間風(fēng)水文化的基本內(nèi)容。

目前，學(xué)界關(guān)于清水江流域民間風(fēng)水文化之研究已有一定成果。①① 程澤時通過對清、民國時期錦屏陰地風(fēng)水契約文書的分析研究，認為陰地風(fēng)水契約文書的大量出現(xiàn)反映出人們已普遍接受風(fēng)水觀念，且形成了一定的風(fēng)水習(xí)慣法現(xiàn)象。參見程澤時：《錦屏陰地風(fēng)水契約文書與風(fēng)水習(xí)慣法》，載《民間法》，2011年，第257-271頁。王振忠把清水江文書與徽州文書中清、民國時期的風(fēng)水先生進行比較，認為清水江文書中有關(guān)風(fēng)水先生活動的部分契約文書，反映了清、民國時期風(fēng)水觀念在清水江流域已深入人心，葬地堪輿，陰地買賣在當(dāng)?shù)匾演^為盛行，與徽州相比，清水江流域風(fēng)水先生的社會地位較高。這與兩地人文傳統(tǒng)及商品經(jīng)濟的發(fā)展水平密切相關(guān)。參見王振忠：《清水江文書所見清、民國時期的風(fēng)水先生——兼與徽州文書的比較》，載《徽學(xué)》，2013年，第1-21頁。此外，另有本人拙著：《風(fēng)水爭訟之“遵批立碑 萬代不朽”碑研究》，《長江師范學(xué)院學(xué)報》，2015年第1期?！稄谋炭辞逅饔蛎耖g生態(tài)行為》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2016年第3期。但以往之研究所用材料以契約文書為主，對清水江下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的碑刻、族譜資料鮮有涉及。本文旨在運用錦屏、天柱發(fā)掘的碑刻資料輔以契約文書、族譜等材料，從人們對“水口” “后龍” “龍脈” “陰地”等地之風(fēng)水理論與實踐著手，對清民國時期清水江下游民間風(fēng)水文化作進一步的補充研究。一方面可與已有的研究成果互證；另一方面亦可豐富相關(guān)研究成果，為學(xué)界探究我國傳統(tǒng)社會民間風(fēng)水文化拋磚引玉。

一、“水口”風(fēng)水之理論與實踐

水口，是風(fēng)水相地的重要內(nèi)容，風(fēng)水學(xué)說上比較常見的專業(yè)術(shù)語。簡而言之，即是某風(fēng)水寶地范圍內(nèi)水流之去處。明繆希雍《葬經(jīng)翼》載：“水口乃地之門戶，水口者，一方眾水所總出處也。” 一般在兩山夾峙狹窄處，隨著山勢的曲折蜿蜒，茂密的林木以及一些建筑物的遮掩，形成一個狹小的入口，容一條小路及溪水彎曲而過，從水入至水出，水所流經(jīng)的地區(qū)即是水口的范圍。因此，水口往往被看成是村落的門戶、靈魂，水口之緊閉關(guān)乎村寨之財運與安康[1]。在一些侗鄉(xiāng)，人們認為村口也即水口之處河水源源不斷地流去，很容易把村中的財源帶走。所以一些村寨水口處往往建有風(fēng)雨橋或培植水口林把水口封住[2]。

乾隆四十七年（1783年），錦屏縣平略鎮(zhèn)平鰲村立有一通營造風(fēng)水的《功德流芳碑》。碑文載：當(dāng)?shù)仫L(fēng)水欠佳，“水口空虛”，人們自感不祥，認為“若不預(yù)為經(jīng)營，難免財資耗散”，后經(jīng)眾人多方資助，共同努力，風(fēng)水得以培植，“無幾，龍首回還”。①①王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第2-3頁。

嘉慶十四年（1809年），天柱縣石洞鎮(zhèn)冷水小場村立有一通《水口封禁》碑。②②臺江縣林業(yè)局退休干部龍家凡先生藏，天柱《龍氏族譜·建榜公卷》，2013年，第243頁。碑文載：“一沖左右水口，不許挖巖，”“水口坡栽木，不許砍伐?！?/p>

嘉慶二十五年（1820年），錦屏縣敦寨鎮(zhèn)九南村，因水口“放蕩無阻，古木凋殘”。村民擔(dān)心“財爻有缺”，主動地捐水口山植樹造林，修補水口[3]。

道光二十六年（1846年），天柱縣坌處鎮(zhèn)孔安村孔阜寨水口橋立有一通碑。碑文記述了40年前村民修橋的緣由及目的。在孔阜古寨“正南峰回間，有溪之玄而出者，村之水口也”。獨特的自然環(huán)境形成一道“鯉魚跳龍門”之勝景，但不知何時竟有人以改水造田為由，“將腰而斬之”，水口受到破壞。嘉慶十二年（1807年）眾族人建橋而修補之。水口經(jīng)修補之后，“龍脈已續(xù)，水口緊而內(nèi)氣聚，億萬年之景運宏開，人物康阜，可為全村預(yù)也”[4]。

光緒六年（1880年），錦屏縣平略鎮(zhèn)平鰲村村民為培植風(fēng)水所立的一通《功同日月》碑，③③王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第4-5頁。則講述了村民為培護水口風(fēng)水而積極植樹造林的故事。受資金限制人們大膽地拋棄了重修“水口之閣”的想法，積極的捐錢、出力培育風(fēng)水林，以保水口風(fēng)水。

通過對以上幾通立于不同年代，不同地點的碑刻的解讀不難發(fā)現(xiàn)：平鰲村、九南村、孔安村、冷水小場村等村民在水口、水口風(fēng)水的培護，水口與村寨的財運，人之安康等方面有著共同的看法。體現(xiàn)了他們的風(fēng)水意識及對風(fēng)水理論的理解與運用，細而分之：

1.水口不能“空虛”，不能“放蕩無阻，古木凋殘”，要有護風(fēng)水之建筑，或水口林。

2.水口風(fēng)水可以“修補”或“培植”，一旦有損要盡快彌補，具體措施則表現(xiàn)為植樹造林、架橋、建涼亭等。亦有受資金限制而放棄重修閣樓，改為營造水口林，達到培護風(fēng)水之目的的作法。

3.認為水口之緊閉，風(fēng)水之好壞關(guān)系到村寨之命脈，之財運，之安康。如水口空虛則村寨可能“財爻有缺”“難免財資耗散”，甚至發(fā)生瘟疫；如加以修補、培護則又是另外一翻景象，可謂是“龍首回環(huán)”“億萬年之景運宏開，人物康阜”。

4.水口應(yīng)受到保護，水口山周圍不準(zhǔn)“挖巖”，水口之木“不許砍伐”。甚至“生干土石”等都不準(zhǔn)“傷殘”，違者要受懲罰。

二、“后龍”風(fēng)水之理論與實踐④④清水江文書中有“后龍”風(fēng)水糾紛調(diào)節(jié)文書，反映了人們對后龍風(fēng)水理論的掌握與實踐，以至于產(chǎn)生諸多糾紛。這里不再詳述，可參見程澤時：《錦屏陰地風(fēng)水契約文書與風(fēng)水習(xí)慣法》，載《民間法》，2011年，第262-263頁。

后龍，顧名思義就是來龍村后之意，凡是有一定歷史的村落，都有明顯的來龍和水口，并栽種、培育林木，可起到防澇、防旱、美化環(huán)境、防風(fēng)、和諧生態(tài)之功效。也有學(xué)者稱后龍即是屋后的山脈，后龍山要求樹木茂盛，郁郁蔥蔥[5]。錦屏縣九寨侗族風(fēng)水師認為龍脈順山脊背到壩區(qū)或溪流戛然而止，所止之處稱為“龍頭”，龍頭之后是蜿蜒起伏的山脈，若在此處建房就為“坐龍嘴”[2]44。

同樣，由于“后龍”之風(fēng)水意象非同一般，與一村、一族、一戶之福祿，之興旺，之安康密切相關(guān)。后龍山上的一草一木，甚至土石都被封禁，備受呵護。如侗族信奉“萬物有靈”的原始宗教，認為有些山嶺，特別是村寨的后龍山不能動土挖掘，古樹不能砍伐，巨石不能開鑿和爆炸。如果誰侵犯了它們，則被認為是損傷地脈龍神，敗壞風(fēng)水和侵犯神靈，會受到懲罰[6]。

乾隆三十八年（1773年），錦屏縣文斗村立有《文斗六禁碑》，其中就有禁“本后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰艮（銀）三兩修補”之條款[7]。至今，這通碑仍存于文斗村后龍坡路旁。

光緒十四年（1888年），錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)甘塘村九江寨立有山場《永遠封禁》碑，其封禁的是黃光全所買地名“架學(xué)屋”的一個后山坡，不許楊本洪“再行添葬”，而已葬之冢也是“只許拜掃”。⑤⑤王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第66頁。

光緒十九年（1893年），錦屏縣歸故村立有后龍禁葬《禁條告白》碑。碑文載：“今我龍過峽之處，先人歷來不許陰號”“不料有喪良之徒，膽敢將我后龍咽喉之地忽立陰堆數(shù)冢，須圖富己，不顧損人。”立碑之后不許“復(fù)行陰號者”，否則“必有不測巨禍”。⑥⑥王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第15頁。認為在他人“龍過峽”⑦⑦“相地之法，固妙于觀龍，觀龍之術(shù)，尤切于審峽。峽者，龍之真情發(fā)現(xiàn)處也。未有龍真而無美峽，未有峽美而不結(jié)吉地。審峽之美惡，則龍脈之吉兇、融結(jié)真?zhèn)?，皆可預(yù)知，真地理家不刊之秘訣也”。其中龍，即指龍脈。峽，即指龍脈經(jīng)兩山相夾（交接），或地勢跌斷處通過?？拜浖艺J為其作用在于脫卸龍脈的兇、邪諸氣。因此，“龍過峽”之處則是風(fēng)水之寶地，具體可分為陽峽、陰峽、曲峽、直峽、長峽、短峽、闊峽、高峽、遠峽、穿田峽、渡水峽等。詳見“論龍過峽”，載：（明）徐善繼，（明）徐善述著，鄭同編校：《繪圖地理人子須知（上）》，華齡出版社，2012年，第47-49頁。之處進葬是一種損他人之命脈，圖一己富貴之行為。

光緒三十三年（1907年），錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)歸故村立有一風(fēng)水林《告禁碑》。①①風(fēng)水林《告禁碑》現(xiàn)存于啟蒙鎮(zhèn)歸故村上寨坡腳，詳見錦屏縣志地方志編委會編：《錦屏縣志（1991-2009）下》，方志出版社，2011年，第1521頁。記述了村里一座玄武山，非同一般，只見山上“榮榮秀蕊，茂茂奇枝。遠觀如招福之旗，近看似羅蓋之傘”，“可保一枝人人清泰，戶戶安康”，但后來卻被開山者破壞，村民立碑禁止。“后龍命脈之山，不準(zhǔn)進葬，倘有橫行進葬者，眾等齊挖丟”；“后龍不準(zhǔn)放火燒山，如犯者，罰銀錢三千三百文”；“后龍不準(zhǔn)砍雜樹、割秧草兩項，如犯者，每項眾等罰錢壹千三百文”。

1935年，“國府通令城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)，各選適中地點，培林木號曰‘中山，以為紀念”。錦屏河口鄉(xiāng)裕和村因“吾寨后龍，久經(jīng)缺陷，每欲整頓而不能得”，借此機會，后龍得以“陸續(xù)修培”。“試年看林木聳翠，地勢崔巍，景象自是不同，山川之所鐘亦異，將來人豪蔚起，文物維新，悉有關(guān)系，而可預(yù)焉”[8]。

20世紀80年代，錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)寨母、寨樓兩寨共立的《寨母寨樓公約》仍有一條提到“后龍”：“每年正月十五日，全寨戶首集中觀賞、檢查后龍山，風(fēng)景古跡?！绷⒈康膭t是“為了承先啟后，繼往開來，興旺發(fā)達”[9]。

以上幾通后龍山保護碑是當(dāng)?shù)卮迕袷茱L(fēng)水文化影響而形成的“后龍”之風(fēng)水意象，是某一時期村民們生活場景的真實寫照。具體說來可從以下幾點加以剖析：

1.后龍山風(fēng)水如有殘缺，要修補。如錦屏縣河口鄉(xiāng)裕和村村民借紀念孫中山植樹造林之機“整頓”風(fēng)水，修補之后，風(fēng)水便會回轉(zhuǎn)。

2.后龍山之禁忌?！昂簖堉A”，“禁六畜踐踏”；“后龍山一草一木”，“禁砍”；“后龍命脈之山”，“禁放火燒山、砍雜樹、割秧”“禁葬”“禁墾”。由此可見，后龍山之禁忌可謂嚴格。

3.后龍山之風(fēng)水關(guān)系到“子孫福祿，六畜興旺，五谷豐登”。如后龍風(fēng)水好，且得到精心呵護，可“保一枝人人清泰，戶戶安康”，亦可使地方“人豪蔚起，文物維新”，甚至“永遠保障合寨風(fēng)水”。

4.后龍山風(fēng)水受到保護，山上樹木受到保護，“不許砍伐”。如有人不顧禁令，有強行“進葬”“放火燒山”“伐木、割草”之行為即受懲罰。

三、“龍脈”風(fēng)水之理論與實踐②②清水江文書中亦有“龍脈”風(fēng)水糾紛調(diào)節(jié)文書。這里不再詳述，參見程澤時：《錦屏陰地風(fēng)水契約文書與風(fēng)水習(xí)慣法》，載《民間法》，2011年，第265頁。

所謂“龍脈”，即山脈，是風(fēng)水理論中最為重要的概念之一，為風(fēng)水師所經(jīng)常念叨。古代風(fēng)水理論常借龍的名稱來代表山川的走向、起伏、轉(zhuǎn)折及變化，認為龍脈能給人帶來幸福吉祥。因此，被選作龍脈之山必須山勢高大綿長，且不能有過山、石山、斷山，山上須林草郁茂，能阻擋寒風(fēng)、惡氣，具有“藏風(fēng)”“得水”“乘生氣”之功效[1]46-73。

在清水江下游，苗侗民族人民建房立寨選址時都要看“龍脈”，占“龍脈”。一些苗族村寨也都祭祀龍脈，甚至認為村寨附近大樹上所纏繞的木藤是本寨龍脈之所在，忌砍伐。誰破壞或驚動了龍脈，必將招致災(zāi)難，輕則被雷劈、蛇咬、火燒、斧砍等，重則會得大病，老人、小孩都有可能喪命；挖土、平地基挖出大洞或寨子發(fā)生瘟疫，也認為觸犯了龍脈，須殺豬宰羊請巫師“招謝安龍”消災(zāi)[10]。

木材貿(mào)易興盛之時，清水江流域不少地方是重要的木材集散地。往來商人在杉木拖運過程中或損壞道路，或毀壞農(nóng)田，或沖擊農(nóng)田水利措施，產(chǎn)生不少矛盾與糾紛，更有被認為破壞他人“風(fēng)水”者。

嘉慶二十三年（1818年），錦屏縣三江鎮(zhèn)卦治村即有一《禁拖木損風(fēng)水碑記》。③③碑文由錦屏縣文物局提供，特表感謝。該碑位于卦治村屋背阿對牛坳，記述了卦治村村民禁止木商從后坡拖運木材下山，怕毀壞道路，影響龍脈風(fēng)水一事。從碑文來看，卦治村村民禁止木商從后坡拖運木材，一方面是因為拖木過程中有毀壞道路之前嫌，“緣先路徑來往踏成槽”，結(jié)果“六畜多損，人丁多咎”；另一方面是因為后坡是全村“陰陽兩宅”，所“全賴來龍命脈也”，“山水鐘靈”會因拖木而受損。但仍需指出的是其更深層次的原因還是在于木商之行徑“有傷陰陽命脈”，對初犯者即“興訟”，最后也是鄭重地舉行“招謝”④④“招謝”即為“招龍謝土”，是黔東南州的臺江、雷山、榕江、從江、劍河和凱里等地特有的苗族宗教習(xí)俗。由此可推斷該村為苗族聚居地。招龍活動的規(guī)模有大小，由家庭舉行的小規(guī)模招龍活動，沒有固定的時間。大規(guī)模的招龍活動以自然村寨為單位進行，由寨老選定吉日，寨老也就是儀式活動的主持人。此處，舉行“招謝”之目的即是安撫地脈龍神。上文提及的“招謝安龍”亦有此意，旨在安撫“龍脈”。此外，風(fēng)水學(xué)上亦有“安龍謝土”之說。可參見嚴奇巖師文，《從碑刻看清水江流域苗族、侗族招龍謝土的生態(tài)意蘊》，《宗教學(xué)研究》，2016年第2期，第176-182頁?；顒硬沤鉀Q此事。

光緒十八年（1892年），天柱縣竹林鄉(xiāng)劉家寨立有《龍脈封禁碑》。碑文載：“嘗思龍脈，最關(guān)性命”。又說“今阿婆坳一邊地方，本是潘姓陰地陽宅”，但有一劉氏卻在他人龍脈之處開巖廠，“有犯陰陽”，特立碑以示永禁。①①姚敦屏：《天柱碑刻集》（內(nèi)部資料），2013年，第193頁。

光緒二十三年（1897年），錦屏縣大同鄉(xiāng)章山村立有蓄禁古木的《萬古碑記》。從碑文來看村民很早就懂得“蓄禁古木，以培風(fēng)水”。因為“我等其居茲境是在沖口”，且“左邊龍脈稍差，人民家業(yè)難以盛息”。道光年間，蓄禁古木成林，但被他人“概將此木砍盡”，導(dǎo)致風(fēng)水受損。至咸同年間，“人民欠安，諸般不順”。于是到了光緒七、八年間，全村又決定“將此木栽植成林”，不料又被破壞。村民“目覯心傷，殊屬痛憾”，特立碑禁止，對再有侵犯者，“合團一起鳴鑼，公罰賠禁栽植，（按）章程另外罰錢拾三千文，違者稟官究治，預(yù)為警戒”[8]461-462。

此碑可謂是苗侗等族人民風(fēng)水理論與實踐的典型代表。從碑文可以看出，章山村村民至少在道光以前就受到風(fēng)水文化的影響或熏陶。首先知道其村所處地位為“沖口”，風(fēng)水學(xué)上所講的地理位置不佳。并且能認識到“左邊龍脈稍差”，認為這些不利因素使得人民家業(yè)不盛。先人為改良風(fēng)水而蓄禁古木，林成之時卻被他人砍伐殆盡。咸同時期，受戰(zhàn)亂影響，社會動蕩是特定歷史事件之原因，但該村人民則認為是風(fēng)水受損的緣故。至光緒時期又栽植樹木，培植風(fēng)水，但又被破壞。整個事件，你蓄他伐，你栽他扯，持續(xù)多年，影響了章山村的“風(fēng)水”和人們判斷事物的能力，甚至認為培風(fēng)水之木難以成林是“起嫉姤歹心之人故意犯者”，便立禁碑嚴懲。而偷砍，亂扯章山村之風(fēng)水林者，或出于經(jīng)濟目的，或許也是迷信風(fēng)水而故意為之，這點只能猜測，無從得知。如果只是出于經(jīng)濟目的，亦在情理之中，反之，則更加說明人們受風(fēng)水文化影響之深，風(fēng)水意識之強烈，以至于產(chǎn)生風(fēng)水糾紛。

通過對以上幾通“龍脈”相關(guān)碑刻的解讀，可以看出人們關(guān)于龍脈風(fēng)水的理論與實踐主要表現(xiàn)在：

1.龍脈，關(guān)乎“陰陽命脈”，“最關(guān)性命”，不能受損。

2.龍脈稍差，可蓄禁林木以培之。

3.對破壞龍脈之行為，立碑嚴禁，嚴肅處理，直至送官懲治。

四、陰地風(fēng)水之理論及實踐

與“水口”“后龍”“龍脈”等地風(fēng)水相比，“陰地”風(fēng)水則更為特殊，影響也更為深遠。風(fēng)水說最富神秘的地方即在于祖先墓穴之風(fēng)水可以決定子孫禍福，即所謂“生者氣之聚，凝結(jié)成骨，死而獨留，故葬者反氣納骨，以陰所生之法也”（《葬書》）。給父母選擇合適的地點下葬，就如同建房擇地基，都是為了“乘生氣”而“福祿永貞”[11]。陽宅有陽宅風(fēng)水堪輿，陰宅亦有陰宅風(fēng)水堪輿，且更為興盛。

這種為死者尋找和建造墳?zāi)沟娘L(fēng)水知識體系即是陰宅堪輿術(shù)。幾千年來，在民間有著十分廣泛的群眾基礎(chǔ)，并逐漸發(fā)展成為一整套理論，茶余飯后總能聽到一些引人入勝，真假難辨的傳說故事或經(jīng)典案例[12]。因此，有學(xué)者認為隨著社會的發(fā)展陽宅風(fēng)水理論尚有可改造利用之處，而陰宅學(xué)說則是基本一無是處，有著濃郁的迷信色彩，極大地毒害著民眾，相關(guān)案例亦不在少數(shù)[13]。

在清水江下游，苗侗等族之陰地風(fēng)水理論與實踐，在一些日常生產(chǎn)、生活，尤其是喪葬習(xí)俗與禁忌里亦有反映。

侗族墳?zāi)箞龅乇灰暈槭桥c祖先直接相關(guān)聯(lián)的寶地，周圍禁止各種伐木、采集、狩獵等活動。在墳邊遇見蛇，以為祖先顯現(xiàn)，不可驚嚇，聽其自然，并燒香紙，祝之平安，任其來往[6]51。喪葬之時，講究風(fēng)水龍脈。成年人死后，一般都要安葬到祖墳?zāi)沟?，沒有祖墳?zāi)沟氐膭t安葬到風(fēng)水較好的山嶺。有的地方稱墓地左山為“青龍”，右山為“白虎”，白虎不能高過青龍，否則對子孫后代不利。有的地方在挖好墓坑后，先由地理先生殺一雄雞拋入坑內(nèi)，讓其撲騰，作“跳井”，若雞死于坑內(nèi)，表示死者找到了好宅，如雞撲了出來，則要另挖墓坑，或在坑內(nèi)放一層紙錢，方能下葬[14]。

苗族對墓地的選擇，地區(qū)性差異較為明顯。如湘黔邊界的苗族，講究風(fēng)水，喪葬之時要請地理先生選擇吉地安葬。但黔東南及其他地區(qū)苗族，有的請風(fēng)水師選擇“風(fēng)水寶地”，有的則根本不相信風(fēng)水[15]?？梢哉f，苗族喪葬習(xí)俗，早期比較簡單，不講究槨棺殮尸，不擇吉日，不測風(fēng)水地勢，人死即葬，甚至不積土為墳，不樹標(biāo)記。清“改土歸流”以后逐漸發(fā)展成講風(fēng)水、地勢、禮制、葬式等獨特的喪葬習(xí)俗[16]。但并不排除有些地區(qū)苗族喪葬之時，不講風(fēng)水，保持自身文化特色的個例。

道光六年（1826年），天柱縣藍田鎮(zhèn)貢溪村立有《墳山保護碑》。立碑之目的在于封禁祖先安厝之地，即“墳山”。“來龍命脈不許開挖”“穴內(nèi)不得新行道路”“禁世代延葬，不許壓棺”。②②壓棺即把自家棺材放在他家棺材上。風(fēng)水學(xué)上講，壓棺對所壓棺材之子孫后代運勢極其不利。甚至墳碑都“禁止牧童缺毀以及推糞廄穢”。①①姚敦屏：《天柱碑刻集》（內(nèi)部資料），2013年，第36頁。

道光二十四年（1844年），錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)八瓢村立有《封禁碑》。所封之地為“我處對門山有油山一塊”“系是我處朝山”。②②“朝山”，指墓穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，則主大富大貴?！胺虺秸?，朝對之山也”，朝山可以定穴，“朝山高，穴宜高；朝山低，穴宜低……”。詳見，“論朝山”，（明）徐善繼、徐善述著，鄭同編校：《繪圖地理人子須知（下）》，華齡出版社，2012年，第226頁?！罢摮阶C穴”， （明）徐善繼、徐善述著，鄭同編校：《繪圖地理人子須知（上）》，華齡出版社，2012年，第149頁。認為“若有內(nèi)外人等進葬，必驚地方”，于是三村人捐田、捐銀立碑封禁。③③王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第10頁。

光緒七年（1881年），錦屏縣三江鎮(zhèn)烏坡立有《禁封碑記》。④④碑文由錦屏縣文物局提供，特表感謝。碑文講述了吳、龍、黃、徐、朱、唐、劉、楊、鄒等9姓之“風(fēng)水寶地”——“才富坡”是“龍神過脈之區(qū)，陰陽相關(guān)之地”。所以“嶺以下一帶山場內(nèi)有老陰地廿余形”“祖墳數(shù)百冢”。歷來人們積極呵護這一“風(fēng)水寶地”，如“才富公”遷葬一事。康熙年間，有一“才富公安葬此山”“因其名曰才富，龍氣盡歸斯穴”，“而下嶺一帶陰地，氣脈漸衰”，“人物有損”。經(jīng)風(fēng)水師堪察，發(fā)現(xiàn)“才富公”所葬之處為“龍神咽喉之所”，“咽喉一寨而下氣俱閉”。于是族人決定把“才富公”之“尸骸重葬于烈雞嶺下”，歷經(jīng)200余年不準(zhǔn)進葬。如今，卻有“不良之徒竟欲開地此山”，眾人再一次團結(jié)起來保護此山，特立碑封禁，永遠不許進葬。

1917年，錦屏縣啟蒙鄉(xiāng)歸故村高增寨立有《亙古昭垂》禁砍陰木碑。碑文為縣知事鄧焯漢就高增團首龍盛榮等為“培植風(fēng)水，禁砍蔭木”呈文而下的批示。鄧對砍伐風(fēng)水林，或伐木而作柴薪、開園圃、開荒種雜糧等行為表示痛心，遂動之以情，言之以理?！翱v未培補，宜當(dāng)蓄禁”，“似此強砍，誠不體先人蓄植之苦衷，損后人之德業(yè)乎”。提出“栽植禁伐”，復(fù)歸原貌，并“擬定至新正月，每戶栽風(fēng)水木二十株，勒石禁砍”?！胺碴P(guān)于地方風(fēng)水，無論何種木料”，“均不得砍伐損傷”，有誰不遵從，一旦發(fā)現(xiàn)“定即提究”。⑤⑤王宗勛，楊秀廷：《錦屏林業(yè)碑文選輯》（內(nèi)部資料），2005年，第21頁。

通過對以上幾通“墳山”保護碑的簡單梳理與解讀不難發(fā)現(xiàn)，人們對陰地風(fēng)水的一些理論認識與具體實踐。

1.陰地風(fēng)水理論上所講的一些專業(yè)術(shù)語與禁忌，雖晦澀難懂，但卻為人們所熟練掌握，并得以實踐。如“朝山”不能進葬，不許開挖“來龍命脈”“穴內(nèi)不得新行道路”，不能“壓棺”“龍神過脈”“龍神咽喉之所”不能下葬，“遷葬”等。龍脈之咽喉如蛇之七寸，雖是“風(fēng)水寶地”，但不能進葬或建房子。如在湖南湘西古丈縣坪壩鄉(xiāng)窩飄村有一大山，因其外形如蛇，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“蛇形山”。唯獨在“蛇頭”與“蛇腹”交接處的大片地勢平緩，有泉水流出，比較適宜建房子的地方?jīng)]人居住，因為這是“蛇”的“頸部”，要害之部位，在這里動土?xí)啊吧摺钡男悦黐17]。

最典型的事例莫過于三江鎮(zhèn)烏坡“才富公”遷葬一事。此“遷葬”并不是傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗上的“安厝”“停柩待葬”或“二次葬”，而是陰地風(fēng)水學(xué)說上的“遷葬”。這種現(xiàn)象雖不多，但也是很有可能發(fā)生的事。一般某某祖先在下葬之時，如果風(fēng)水先生“法術(shù)”不高，沒有選好地址，占到“龍穴”，或其他種種原因?qū)е缕渥訉O后代屢有不順，禍害不斷。這種情況下，族人一般會再請風(fēng)水先生⑥⑥有關(guān)清水江流域“風(fēng)水先生”之研究可參見王振忠：《清水江文書所見清、民國時期的風(fēng)水先生——兼與徽州文書的比較》，載《徽學(xué)》，2013年，第1-21頁。在清水江流域，風(fēng)水先生的社會地位和所起的作用表現(xiàn)在諸多方面?？芍^是陰地分配的見證人，風(fēng)水文化的傳播者，風(fēng)水糾紛的催生者?？安煲环赋銎鋯栴}所在，如何破解，或另遷他處。也正因此，才有一些所謂的風(fēng)水“大師”，蠱惑那些迷信風(fēng)水之人遷葬而從中謀利，禍害他人?！安鸥还敝赃w葬，在村民看來，是因為“下嶺一帶陰地，氣脈漸衰”“人物有損”；在風(fēng)水師看來，其墓穴是在“龍脈之咽喉”，為風(fēng)水之大忌，兩者共同作用促成這次遷葬。

此外，清水江文書也有不少遷葬的例子。在一份“遷葬課冊”中，風(fēng)水先生對所遷陰地之風(fēng)水格局，下葬時日等均有詳細說明，并在最后寫有“賀詞”，預(yù)祝遷葬之后“永作佳城，陰陽兩利，百子千孫”，等等[18]。亦有為祖先有一個好的歸宿而不惜遷葬，用5擔(dān)谷田與他人換陰地安葬的現(xiàn)象。茲摘錄如下：

立換陰地字人陸相仕、陸相富、陸相仁弟兄三人，為因祖父先年安葬他山未妥，同心計議。相請地師觀看舊屋領(lǐng)大田內(nèi)陰地壹冢，安葬祖父。自愿將到歸界溪右邊田大小拾坵，又將左邊邊橋頭長田壹坵，共記約谷伍擔(dān)，與叔父相換，安葬祖父壹棺。二比不得翻悔異言，其田自換之后，任憑叔父陸春吉父子耕種管業(yè)，內(nèi)外開坎增補團圓。恐后無憑，立此換字，子孫遠遠發(fā)達存照。

憑中：陸春輝 陸春國 陸相義

代筆：陸春秀

光緒二拾三年十二月十八日立換字

外批內(nèi)添二字[18]第3冊192

關(guān)于祖墳的遷葬問題，筆者在隆里華寨《龍氏宗譜》發(fā)現(xiàn)不同的看法。道光十年（1830年）撰寫的“譜規(guī)三”有一條“戒移墳”：

生有時，死有日，葬有地。人不能以私見，移易其生死之時日。又烏能以私見，移易其既葬之墳乎。今人多信風(fēng)水，謂移其祖考可以富貴，而不知吉地發(fā)祥本由心地。今人不務(wù)積德，而好遷墳，以圖富貴，實其可必乎。況祖父既葬，血肉皆銷于一穴。而乃移之，是使其骨肉易處也，其罪尚可言乎。①①錦屏縣隆里華寨《龍氏宗譜》，卷一，民國年間編修。

與其他材料相比，這條“戒移墳”不僅反映了當(dāng)時風(fēng)水文化的盛行，也很鮮明地表達了龍氏祖先對遷墳的看法，可謂中肯，有很大的啟發(fā)意義。但實際操作中，想必很少有人能夠達到這種“境界”。

2.陰地之風(fēng)水與人之禍福的關(guān)系。陰地風(fēng)水是風(fēng)水理論中最神秘且最具有影響力的部分，也是一直以來風(fēng)水學(xué)說被當(dāng)作“封建迷信”“糟粕”的關(guān)鍵所在。從碑文來看，人們認為朝山進葬“必驚地方”“壓棺”對子孫運勢極其不利，“富貴必曰乎風(fēng)水”，風(fēng)水之地“氣脈漸衰，人物有損”，砍伐陰木有“損后人之德業(yè)乎”“傷墳陰陽兩害”，等等。字里行間，皆是人們對陰地風(fēng)水的理解與認識。

3.陰地風(fēng)水受到嚴格保護。如錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)八瓢村封禁朝山；天柱縣藍田鎮(zhèn)貢溪村對墳山的保護，“來龍命脈”不許開挖，不許壓棺，不許遷葬，穴內(nèi)不準(zhǔn)開路，甚至墳碑不許毀壞、玷污；錦屏縣三江鎮(zhèn)烏坡村封禁“才富坡”；錦屏縣啟蒙鄉(xiāng)歸故村高增寨禁砍陰木。其中錦屏鄧知事對墳山的保護反映了官府對墳山風(fēng)水保護行為的一些看法和態(tài)度，對民間保護墳山風(fēng)水之行為也是默認的支持和贊同。一方面，一些官員本身就十分相信風(fēng)水，重視墳山風(fēng)水的保護，如鄧知事；另一方面，官員們也害怕民間因墳山風(fēng)水而爭訟，糾纏不清，立碑封禁，可盡量避免此類事件的發(fā)生。

綜上所述，清水江下游發(fā)掘的碑刻、契約文書、族譜等資料在不同方面，不同程度地反映了清民國時期清水江下游民間風(fēng)水文化的基本內(nèi)容，一通通碑刻，一個個鮮活的案例都體現(xiàn)了該時期人們對風(fēng)水理論的認知與理解，并積極地運用到實踐當(dāng)中?？梢钥隙ǖ卣f民間“風(fēng)水”文化深刻地影響著人們的生產(chǎn)、生活，直至今日。林木在風(fēng)水培植與保護中起著重要作用，無論是在水口山，還是后龍山，龍脈所在地，甚至是寺廟周圍的林木、“神樹”都有培植風(fēng)水的作用，是看得見，摸得著的風(fēng)水載體。人們培植風(fēng)水用林木，保護風(fēng)水也是通過保護林木來實現(xiàn)，間接地起到生態(tài)保護的作用[19]。人們對“水口”“后龍”“龍脈”“陰地”之風(fēng)水寶地嚴加看管，如有殘缺及時修補。對損壞他人風(fēng)水之行為者，其懲罰手段較為嚴厲，直接送官究治，不講情面，毫不寬恕。

致謝：拙文引用碑刻資料由貴州師范大學(xué)嚴奇巖師辛苦搜集，族譜資料由凱里學(xué)院李斌教授、龍澤江副研究員、姜明副教授、吳才茂副教授等搜集而來。同時，拙文由碩士學(xué)位論文修改而成，得到嚴奇巖教授的悉心指導(dǎo)。在此，謹向他們表示衷心的感謝！

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