王克

2017年4月21日，蘇州文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)交易博覽會（下稱“蘇州創(chuàng)博會”），國內(nèi)127名著名原創(chuàng)設(shè)計師、工藝師齊集于此擔(dān)任“聯(lián)合創(chuàng)始人”，籌劃了兩年之久的“中國新手工藝運動聯(lián)盟”宣告成立。

新手工藝運動因誰而生，未來將走向何方？《中國經(jīng)濟周刊》記者循跡走訪，試圖展現(xiàn)中國傳統(tǒng)手工藝的生存現(xiàn)狀以及發(fā)展走向。

漸行漸遠的傳統(tǒng)手工藝

蘇州，中國最重要的民間手工藝中心之一，宋元以降逐步建立起風(fēng)格鮮明、底蘊深厚的手工藝產(chǎn)業(yè)群體，中國11個工藝美術(shù)大類蘇州就有10個。據(jù)當(dāng)?shù)毓俜浇y(tǒng)計，蘇州已擁有“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”6項、“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項目”29項，2014年更被聯(lián)合國教科文組織授予“手工藝與民間藝術(shù)之都”稱號。

“一百個蘇州人中就有將近兩個半從事工藝產(chǎn)業(yè)，但3000多種蘇州工藝產(chǎn)品中八成以上沒有現(xiàn)代氣息——還是那些千人一面的壇壇罐罐。所以一提及傳統(tǒng)手工藝就會想到它只是一份‘遺產(chǎn)，就會覺得它正離我們遠去?！币晃划?dāng)?shù)貥I(yè)內(nèi)人士非常惋惜地告訴《中國經(jīng)濟周刊》記者。

同屬歷史文化名城，長江北岸的揚州也是著名的傳統(tǒng)手工藝聚集地，產(chǎn)品門類齊全，精品之作多次入選“國禮”名單。記者在當(dāng)?shù)亓私獾?，被認(rèn)定為“非遺”的揚州傳統(tǒng)手工技藝多達數(shù)十項，但與蘇州的情況相似，現(xiàn)實生活中并沒有多少本地人為此感到自豪，年輕人更是將其歸類于“旅游紀(jì)念品”而不屑一顧。

“揚州的工藝水平曾經(jīng)達到過令人難以企及的高度，但現(xiàn)在似已漸行漸遠，揚州剪紙等曾讓世人驚艷不已的民族瑰寶在不久的將來很可能只會在博物館中留作‘印跡了?！碑?dāng)?shù)匾晃粐壹壒に嚸佬g(shù)大師與《中國經(jīng)濟周刊》記者交流時感慨萬千。

蘇州和揚州最具樣本意義但絕非特例，中國傳統(tǒng)手工藝的整體式微已無法視而不見，2005年國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》提出“搶救第一”的指導(dǎo)方針就說明了傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀的嚴(yán)峻。有資料顯示，中國傳統(tǒng)手工從業(yè)者中近六成無人接班、近七成年收入低于2萬元。普遍的原因是農(nóng)耕文明與工業(yè)文明發(fā)生沖突——冰冷的機器將傳統(tǒng)手工藝的珍貴技藝和悠久歷史無情地卷走。

而在學(xué)界，對傳統(tǒng)手工藝的興衰更替有著與“機器工業(yè)沖擊論”不盡相同的經(jīng)濟學(xué)解析。著名社會學(xué)家費孝通先生即認(rèn)為“需求決定命運”：“一個器物，一種行為方式，之所以成為今日文化中的傳統(tǒng)是在它還發(fā)生‘功能，即能滿足當(dāng)前人們的需要。”在蘇州和揚州，《中國經(jīng)濟周刊》記者看到過風(fēng)格相近、圖案雷同的剪紙和刺繡，費工耗時而成本不菲，實用價值又幾近全無，鮮見市民自費購買。

“傳統(tǒng)手工藝的‘瀕危是一種社會選擇，實用功能喪失則是置其于瀕危的關(guān)鍵因素。傳統(tǒng)手工藝源于‘男耕女織，因自用而制作，因富余而交易，技藝由功能催生和演進。當(dāng)其或因資源稀缺畸化成宮廷玩物，或因粗制濫造淪落為地攤垃圾，衰退就成為必然，而湮沒其中的實用需求恰恰又為‘機器制造的取而代之提供了機會?！睋P州大學(xué)一位文化學(xué)者這樣看待傳統(tǒng)手工藝的頹勢，此說法也得到了業(yè)界人士的認(rèn)同——晚清至民國，紅木、玉雕、珠寶、刺繡等手工藝品被導(dǎo)向權(quán)貴富商的收藏和把玩，高居于現(xiàn)實生活之上，實用價值更高的“洋貨”則乘虛而入。

設(shè)計引領(lǐng)的現(xiàn)代化回歸

網(wǎng)上搜索一下與傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的新聞，“后繼無人”成為“標(biāo)配”新聞點。許多人認(rèn)為復(fù)興傳統(tǒng)只是一種文化思潮，不可能改變社會進步的趨勢，新手工藝運動的出現(xiàn)則在一片唱衰聲中為人們打開了另一扇窗戶。

作為發(fā)起新手工藝運動聯(lián)盟的“操盤手”，蘇州創(chuàng)博會總策展人王斌曾專職從事“非遺”工作6年之久。他認(rèn)為，保護“非遺”一是搶救以留住記憶，一是生產(chǎn)以重現(xiàn)價值。如果“非遺”能夠融入當(dāng)下就無須保護了。王斌告訴《中國經(jīng)濟周刊》，傳統(tǒng)手工藝在新的文化語境下尋找新的表現(xiàn)形式、創(chuàng)造新的市場需求才能獲得再生，而創(chuàng)意設(shè)計是一條可行路徑?！?014年11月，蘇州加入了‘全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)，以此為背景，我們與上海楊明潔設(shè)計顧問機構(gòu)聯(lián)合發(fā)起新手工藝運動，試圖從中國人的生活方式和審美觀念中挖掘哲學(xué)內(nèi)涵，用傳統(tǒng)造物技藝去設(shè)計現(xiàn)代產(chǎn)品，讓人們從傳統(tǒng)手工技藝與國際設(shè)計理念及品牌創(chuàng)新體系的結(jié)合中感受到個性化和高品質(zhì)的生活美學(xué)，兩年多來，效果超出預(yù)期?！蓖醣笳f。

楊明潔，曾獲得德國紅點等近百項設(shè)計大獎的著名設(shè)計師，創(chuàng)新蘇繡《湖光山色》是楊氏團隊與蘇州藝人親密接觸后的首個作品——船、水、山，三扇繡面錯位的獨立屏風(fēng)組合出國畫意境，拋開木質(zhì)傳統(tǒng)采用金屬邊框則在古樸清雅之中融入了現(xiàn)代元素。“傳統(tǒng)蘇繡多為具象形態(tài)，而楊明潔們的抽象表達給蘇繡找到了新的方向。”有專家如此評價。

《中國經(jīng)濟周刊》記者注意到，不止在蘇州，也不止楊明潔，國內(nèi)有一大批從業(yè)者正孜孜不倦于文人與匠人的“合體”，“遠近”就是這樣的團隊?！白寕鹘y(tǒng)手藝給現(xiàn)代設(shè)計以靈魂、讓現(xiàn)代設(shè)計給傳統(tǒng)手藝以新生”，同濟大學(xué)工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)的王薇帶領(lǐng)遠近公司在設(shè)計師、發(fā)燒友和手工藝溯源地之間努力搭建著“傳統(tǒng)手工藝復(fù)活的橋梁”;與“遠近”并行，蔣瓊耳游學(xué)藝術(shù)之都巴黎后帶領(lǐng)著“上下”品牌致力于“通過當(dāng)代設(shè)計讓傳統(tǒng)技術(shù)和當(dāng)下生活發(fā)生關(guān)系”;跨界音樂人朱哲琴與聯(lián)合國開發(fā)計劃署共同發(fā)起的“世界看見”項目則以“上乘非奢侈”理念推動中國傳統(tǒng)手工藝的新生……

然而，“現(xiàn)代化回歸”似乎并未立刻引起熱烈響應(yīng)，因為許多問題尚有待探討。諸如：傳統(tǒng)手工藝究竟應(yīng)該在當(dāng)今社會中扮演何種角色？是不是所有的傳統(tǒng)手工藝都可以推陳出新？源于西方的現(xiàn)代設(shè)計如何詮釋東方手工藝的文化基因？

“西學(xué)東漸”還存在著“邊界”問題，在蘇州，記者聽到了這樣一個故事：某著名工藝美術(shù)大師代表國家文化部去歐洲參展，所攜作品是由世界著名油畫“改編”而成的蘇州刺繡，意外的是，外國專家看到以后不以為然，竟反問中方為何沒能提供原創(chuàng)作品，讓大師無言以對。