李維

廣西世居民族眾多，而且還有大量的外來(lái)民族，各民族長(zhǎng)時(shí)期共同居住在同一區(qū)域；各族人民普遍比較開(kāi)放包容。各民族通過(guò)人口流動(dòng)，交錯(cuò)雜居，組成多民族村落或家庭，從而形成多民族家園。

構(gòu)建多民族家園，是推動(dòng)廣西各族群眾由封閉走向開(kāi)放、由散居走向聚合的重要方式。它有利于群眾交往和溝通，加強(qiáng)族群內(nèi)和族群間的認(rèn)同和對(duì)話，促進(jìn)社會(huì)和諧和邊疆穩(wěn)定。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)多民族家園的研究還比較少，在CNKI上只搜索到14篇相關(guān)文章，其中10篇為普及性報(bào)刊文章，4篇為學(xué)術(shù)性論文，如孫東波的《承德——多民族共建的家園》，就探討了承德的興起、發(fā)展與多民族的關(guān)系，從而肯定了滿(mǎn)、漢、蒙等多民族群眾在建設(shè)承德過(guò)程中的地位功績(jī)。[1]2014年5月27日，復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授在廣西民族大學(xué)作“多民族家園的來(lái)歷與構(gòu)建——廣西的政區(qū)沿革與人口遷移”的演講中解讀了廣西區(qū)域的形成和廣西各民族的來(lái)歷等，這引起筆者對(duì)廣西多民族家園的探究興趣，故撰寫(xiě)此文。

正在形成的多民族和諧家園：那磨屯

那磨屯位于百色市凌云縣玉洪瑤族鄉(xiāng)那力村民委員會(huì)駐地附近，地處田林、樂(lè)業(yè)、凌云三縣的交界地帶，地理位置較為特殊。

那磨是壯語(yǔ)地名，那指田，磨指泉，那磨意為泉水田。該屯處在那力峒上，地形平坦，土壤肥沃，那力河從右側(cè)經(jīng)屯前流過(guò)，因此非常適合農(nóng)業(yè)耕作。新中國(guó)剛剛成立，國(guó)家實(shí)行土地改革，將那磨這片水田分配給水田較少的東蘭村壯族人耕種，但是東蘭壯族離那磨比較遠(yuǎn)，來(lái)往不方便。20世紀(jì)80年代以后，因?yàn)槟悄?duì)面七八十米處是力洪瑤族鄉(xiāng)人民政府駐地，也是那力村民委員會(huì)駐地，有醫(yī)院、學(xué)校等配套設(shè)施，因此，一些別的地方的家庭，紛紛用購(gòu)買(mǎi)或置換土地的方式，在那磨建房定居。

那磨的居民，最早遷入的是瑤族的李玉清。他1945年出生，在遷居那磨之前，住在離那磨約1.2公里左右的同屬那力村委會(huì)管轄的燈草坪，已經(jīng)有一個(gè)妻子，還育有3個(gè)兒子。20世紀(jì)80年代，他又重新娶一位年輕的瑤族姑娘，為了不與前妻和兒子們發(fā)生矛盾，便將家安在那磨，而蓋房子的土地是他自己的承包地。2010年左右，漢族人黃廷書(shū)從那洪村九洞屯遷到那磨，這是第二家遷到那磨的住戶(hù)。而后，又有張、余等6家從那力村高王屯遷到那磨，毛氏1家從那洪村團(tuán)結(jié)屯遷到那磨，李氏1家從邏樓鎮(zhèn)東和敏村遷到那磨等，到現(xiàn)在整個(gè)那磨屯已經(jīng)形成一個(gè)由12戶(hù)居民組成的寨子，這其中有11戶(hù)是漢族，僅有1戶(hù)瑤族。

在那磨屯田野調(diào)查期間，田景昌完整地講述了他們家搬遷的始末。2006年，他大專(zhuān)畢業(yè)后回家待業(yè)，因他父親在山上用火不慎，引燃山林，為幫忙救火，被山火燒傷，落下殘疾。后來(lái)，傷情被政府認(rèn)定為二級(jí)殘疾，因此現(xiàn)在每月都有比較固定的殘疾人補(bǔ)助款。在遷居那磨以前，他住在楊家溝，那里山高路險(xiǎn)，環(huán)境閉塞。2011年，他家用楊家溝下游三角地區(qū)靠河的一塊水田置換東蘭壯族韋紹強(qiáng)在那磨的一塊水田，以此在那磨蓋房，全家也從楊家溝老家遷到那磨。到目前為止，他們一家人已經(jīng)在那磨生活了五年，可是那磨新房還沒(méi)有辦理土地使用證。雖然家遷到那磨，但是并不意味著與老家徹底脫離，老家楊家溝仍然還有一片經(jīng)濟(jì)林，種有近8000株杉木和一些八角樹(shù)，此外還有3畝多水田。遷到那磨后，蔬菜種植方面，他的解決方式就是一年花100多塊錢(qián)，將別人的田租一塊來(lái)種菜，或者在小河邊的空地上種些菜。在新房東、西兩邊，他用水泥分別砌有一間伙房和一間豬圈。為增加收入來(lái)源，他還利用自家房子的一樓開(kāi)了一家代銷(xiāo)店。開(kāi)代銷(xiāo)店的成本兩萬(wàn)多元，可一年的利潤(rùn)才兩三千元，店已經(jīng)瀕臨倒閉。他自己總結(jié)生意不好的原因，主要是這地方的店數(shù)量太多，比如僅偉利一個(gè)瑤寨就有13家。

現(xiàn)在的那磨屯，背后翻過(guò)一小山梁不到100米就是藍(lán)靛瑤寨孔家灣，與那磨屯僅有一河之隔的是壯族寨子那馬。在大約150米的直線上，分布著孔家灣、那磨、那馬三個(gè)屯，分別居住著藍(lán)靛瑤、高山漢和壯族三個(gè)民族。雖然民族不同，但是田景昌說(shuō)，三個(gè)屯的居民走動(dòng)很頻繁，遇到紅白喜事都會(huì)到場(chǎng)。在那磨屯內(nèi)部，有的居民還是親戚關(guān)系，如毛家就是田景昌侄女婿家。即便不是親戚，居民之間喊得也比較親熱，都會(huì)用哥哥、姐姐等相互稱(chēng)呼。

廣西多民族共同家園形成的基本模式

廣西是一個(gè)多民族地區(qū)，不僅有12個(gè)世居民族，而且有大量外來(lái)民族，民族分散交錯(cuò)，互動(dòng)頻繁。在磨合和組合的過(guò)程中，各民族你中有我，我中有你，逐漸形成“大雜居，小聚居”的居住格局。多民族家園，雖然具體的民族組成不同，但是形成模式具有普遍性。

多民族村落家園模式

費(fèi)孝通在1988年提出中華民族“多元一體”理論，認(rèn)為中華民族多元一體的形成有一個(gè)從分散的多元到結(jié)合成一體的過(guò)程，高層次的認(rèn)同并不排斥或強(qiáng)制取代低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存共生，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮各自的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言，多文化的和諧整體。[2]廣西多民族家園的形成方式和存在方式同樣具有多元一體的特點(diǎn)。廣西有壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬、毛南等12個(gè)世居民族，還有大量外來(lái)民族，這為多民族家園的形成提供了堅(jiān)實(shí)的民族人口基礎(chǔ)。因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)因素、交通條件等原因，能推動(dòng)人口流動(dòng)擴(kuò)散，從而促成多民族家園的形成。

黃家信于2008年8月前往桂西北西林縣下偉徠屯田野調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)下偉徠屯在中華民國(guó)以前沒(méi)有人居住，那時(shí)候這個(gè)地方僅有一條官道。中華民國(guó)成立后，地方政府為改變官道荒蕪狀況，以減免三十年賦稅的豐厚條件，吸引到壯族農(nóng)姓五兄弟來(lái)下偉徠定居。1950年，當(dāng)?shù)卣畯穆×值膸r茶遷來(lái)漢族的許氏幫助農(nóng)氏兄弟記工分，開(kāi)始有漢族來(lái)此定居。20世紀(jì)70年代，政府將一些苗族安排到下偉徠屯居住。改革開(kāi)放后，有瑤族人入贅壯族農(nóng)家等。到如今下偉徠屯就形成4個(gè)民族同住一個(gè)寨子的格局。[3]

通過(guò)大量的田野調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)，廣西多民族村落不是天然存在的，依靠的是人口遷移組合。多民族村落人口來(lái)源比較多元化，既有廣西區(qū)內(nèi)遷移，又有外省區(qū)向廣西區(qū)內(nèi)遷移。同時(shí)，廣西多民族村落在形成、發(fā)展過(guò)程中，各族群眾始終表現(xiàn)得比較開(kāi)放，積極地接納對(duì)方，不存在互相排斥心態(tài)。在新整體內(nèi)部，采取如學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言、參加其他民族節(jié)日活動(dòng)等方式，尋求更深層次的互動(dòng)。

徐杰舜在桂東賀縣盤(pán)谷村考察族群關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)全村沒(méi)有一種非常統(tǒng)一的方言形式，方言有數(shù)十種之多，如廣東白話、客家話、湖南話、鸕鶿話、梧州土語(yǔ)、桂柳話等。在慢慢地磨合過(guò)程中，現(xiàn)在每個(gè)村民至少能講兩、三種方言，更有甚者，可以講六、七種方言，表現(xiàn)出非常驚人的語(yǔ)言能力。[4]

這種驚人的語(yǔ)言能力反映出來(lái)的正是各族群互相融合的表現(xiàn)。盤(pán)谷村作為一個(gè)由遷徙組合而成的村落，內(nèi)部生活方式、語(yǔ)言形態(tài)等都存在差異。而語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交際工具，是人類(lèi)社會(huì)維持運(yùn)轉(zhuǎn)的紐帶和橋梁。在強(qiáng)大的生存意愿驅(qū)使下，村民求同存異，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，加強(qiáng)彼此聯(lián)系，促進(jìn)新整體的和諧。

多民族婚姻家庭家園模式

婚姻是人與人之間一種特殊的社會(huì)關(guān)系。我國(guó)《婚姻法》對(duì)跨族婚姻沒(méi)有作任何限制規(guī)定，只要達(dá)到法定的結(jié)婚條件，都可以結(jié)婚。廣西多民族家園形成，多民族婚姻是重要方式。尤其是改革開(kāi)放以后，人們崇尚自由戀愛(ài)，結(jié)婚對(duì)象的選擇不拘泥于本民族，多民族婚姻家庭越來(lái)越多。

前文提到的李玉清，他有7個(gè)兒女，其中4個(gè)兒子和3個(gè)女兒，如今都已經(jīng)結(jié)婚成家。讓人很意外的是，他家4個(gè)兒媳婦中，竟有3個(gè)兒媳婦是其他民族。他的3個(gè)女婿，有2個(gè)也是其他民族。一個(gè)家庭囊括了壯、漢、苗、彝、仫佬5個(gè)民族。而且自從1991年他二兒子與一個(gè)苗族姑娘結(jié)婚后，寨子里不同民族間的通婚現(xiàn)象就開(kāi)始普遍起來(lái)。雖然民族不同，生活習(xí)俗各異，但逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，他們一家都會(huì)聚在一起，共享節(jié)日喜悅。[5]

婚姻的互動(dòng)，一方面，可以帶來(lái)民族文化的碰撞，加深民族交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，另一方面，有利于整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，社會(huì)的和諧。廣西這種多民族婚姻家庭非常普遍，這也是廣西雖然地處邊疆，但整個(gè)社會(huì)很和諧的重要原因之一。

結(jié)論

美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家威廉·麥獨(dú)孤（William Mc Dougall，1897-1938）認(rèn)為人類(lèi)具有“結(jié)群本能”——一種尋找伙伴并與他人結(jié)群的先天傾向。廣西多民族家園的形成，正是多民族人民結(jié)群定居出現(xiàn)的結(jié)果。目前，廣西多民族家園形成模式主要是兩種，一種是多民族村落家園模式，另一種是多民族婚姻家庭家園模式。而兩種模式的形成，究其原因：第一，廣西世居民族眾多，而且還有大量的外來(lái)民族，各民族長(zhǎng)時(shí)期共同居住在同一區(qū)域；第二，各族人民普遍比較開(kāi)放包容。各民族通過(guò)人口流動(dòng)，交錯(cuò)雜居，組成多民族村落或家庭，從而形成多民族家園。

構(gòu)建多民族家園，這是推動(dòng)廣西各族群眾由封閉走向開(kāi)放、由散居走向聚合的重要方式。它有利于群眾交往和溝通，加強(qiáng)族群內(nèi)和族群間的認(rèn)同和對(duì)話，促進(jìn)社會(huì)和諧和邊疆穩(wěn)定。

費(fèi)孝通在自己八十壽辰聚會(huì)上，曾意味深長(zhǎng)地闡述自己對(duì)處理不同文化關(guān)系的心得，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言。人們不僅要懂得欣賞自己本民族的美，還要以包容心態(tài)學(xué)習(xí)其他民族創(chuàng)造的美，達(dá)到和而不同的境界。展現(xiàn)民族的獨(dú)特之處，讓多民族文化百花齊放。而多民族家園的構(gòu)建，也為多民族文化的交流互鑒提供良好的契機(jī)，在交流中豐富本民族文化，保持文化傳承和創(chuàng)新的活力。

（那力村干部李貴任提供人口電子表格資料，那磨居民田景昌、李玉清等接受采訪，特此致謝！）

注釋

[1]孫東波.承德——多民族共建的家園[J].承德民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1999（4）.

[2]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[3]黃家信等.滇黔桂交界地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)與民族關(guān)系[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013.

[4]徐杰舜等.從磨合到整合——賀州族群關(guān)系研究[M].南寧：廣西民族出版社，2001.

[5]李曉紅等.民族團(tuán)結(jié)一家親：隆林一家庭由壯漢苗彝仫佬5個(gè)民族29人組成[N].右江日?qǐng)?bào)，2013-12-03（3）.

作者簡(jiǎn)介

李 維 就職于廣西民族大學(xué)民社學(xué)院