何善蒙

浙江大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任浙江大學(xué)哲學(xué)系副主任、浙江大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副所長(zhǎng)、浙江大學(xué)佛教文化研究中心副主任等。目前主要從事中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)民間宗教的教學(xué)與研究工作。

無(wú)論說(shuō)中國(guó)思想是反省也好，是內(nèi)向也好，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的都是在自我的內(nèi)心中達(dá)到一種安的狀態(tài)，心安即是道。

我們一直說(shuō)，儒家的傳統(tǒng)是以道德為基礎(chǔ)的，對(duì)于道德的倡揚(yáng)，在一代又一代的儒者那里是最為根本的堅(jiān)守。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)事實(shí)上就是一個(gè)道德至上的社會(huì)。

那么，為什么要講道德？講道德又說(shuō)明了什么？這一點(diǎn)的確立，是從孔子那里開(kāi)始的?？鬃由畹臅r(shí)代，禮崩樂(lè)壞，最通俗的理解，就是傳統(tǒng)的社會(huì)秩序（按照孔子的說(shuō)法就是周代以來(lái)的禮樂(lè)傳統(tǒng)）被破壞，整個(gè)社會(huì)處在一種價(jià)值無(wú)序的狀態(tài)之中。由此，對(duì)于社會(huì)價(jià)值秩序的重建，就成為了孔子（包括當(dāng)時(shí)的所有先秦諸子）為之奮斗的根本目標(biāo)。因?yàn)殛P(guān)注的是價(jià)值和秩序的重建，中國(guó)的傳統(tǒng)思想從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，就更多側(cè)重于倫理和政治的維度，這是社會(huì)基本事實(shí)使然。

孔子的一生棲棲遑遑，以恢復(fù)周代的秩序作為自己的奮斗目標(biāo)，由此，周公就成了孔子生命中最為重要的價(jià)值典范，以至于沒(méi)有夢(mèng)到周公的時(shí)候，孔子都會(huì)產(chǎn)生恐懼和憂(yōu)慮。

“吾從周”是孔子一生的價(jià)值選擇，那么孔子從周，從的是什么？或者說(shuō)，周代的什么東西對(duì)于孔子產(chǎn)生了至為關(guān)鍵的影響呢？一般而言，無(wú)非是兩個(gè)，就是禮和德。當(dāng)然，作為儒家的精神價(jià)值，德具有更為重要的影響，在孔子那里，毫無(wú)疑問(wèn)，禮也是必須以德作為內(nèi)在的基礎(chǔ)?？鬃永^承了周代的禮樂(lè)制度，而把德發(fā)展為仁。

說(shuō)到德，這是周公用來(lái)解釋周代政權(quán)的合法性來(lái)源，也就是說(shuō)，當(dāng)周作為一個(gè)小小的諸侯國(guó)推翻殷商的統(tǒng)治的時(shí)候，必須要解釋為什么天命會(huì)從殷商轉(zhuǎn)移到周？周公給出的解釋是，那是因?yàn)橹艽缘赖碌男袨樽鳛榛A(chǔ)，由此獲得了上天的認(rèn)可。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，道德成為了人和天之間相通的橋梁。天由此具有了道德的意義，而人的道德行為因此也是必須的。

孔子把德發(fā)展為仁，這個(gè)變化的重要性在于更加強(qiáng)化了人內(nèi)在道德情感的根本性意義。所謂“仁者愛(ài)人”，很清楚就是以人內(nèi)心的情感作為道德行為的基礎(chǔ)。

其實(shí)，如果從德和禮的社會(huì)效果來(lái)說(shuō)，也就是說(shuō)從社會(huì)管理的效果而言，禮毫無(wú)疑問(wèn)優(yōu)越于德。如果社會(huì)的秩序只是簡(jiǎn)單的對(duì)于規(guī)范的遵循，那么外在的、強(qiáng)制的措施越清晰，收到的效果自然是越佳。

很明顯，如果單純強(qiáng)調(diào)掌控的效果，禮法等制度性的因素肯定是最為有效的。但從孔子開(kāi)始的儒家主要傳統(tǒng)都是要強(qiáng)調(diào)以道德為基礎(chǔ)，并且把道德視為人之為人的本性（從孟子開(kāi)始這個(gè)非常清楚），這又是為什么？其實(shí)，制度或者規(guī)范對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，是必不可少的，孔子對(duì)于禮樂(lè)制度的強(qiáng)調(diào)，就是很明顯地表達(dá)出對(duì)于這個(gè)事實(shí)的認(rèn)可。離開(kāi)社會(huì)制度、規(guī)范，社會(huì)將無(wú)從存在，因?yàn)槿伺c人之間相處的種種關(guān)系，必然是要依靠制度來(lái)解決。儒家的思想有一個(gè)極為重要的基礎(chǔ)，就是認(rèn)為人在天地萬(wàn)物之中具有獨(dú)特的意義和價(jià)值，所謂人為萬(wàn)物之靈。

由此，人之為人的意義，就是在道德層面上的實(shí)現(xiàn)。道德的重要性，是與人之為人的意義相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)孔子說(shuō)“人而不仁，如禮何”的時(shí)候，實(shí)際上是要將人內(nèi)在的道德情感確立為外在制度的基礎(chǔ)，或者說(shuō)，將外在的規(guī)范性實(shí)現(xiàn)內(nèi)在化的轉(zhuǎn)化。這樣的轉(zhuǎn)化，事實(shí)上是消解了人內(nèi)心的道德情感與外在制度規(guī)范之間的沖突，使得人的生活具有了真正快樂(lè)的可能。

在完成這樣的轉(zhuǎn)化之后，對(duì)于自我生存狀態(tài)的評(píng)價(jià)，儒家強(qiáng)調(diào)的是心安為上。什么是心安？其實(shí)就是人內(nèi)心的一種平衡、平和的狀態(tài)。這種狀態(tài)不是一種抽象的、假設(shè)的情形，而是在生活中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，人的內(nèi)心與外部世界之間的平衡狀態(tài)。如何尋找平衡、平和的心態(tài)，是中國(guó)智慧所關(guān)心的重要問(wèn)題。無(wú)論說(shuō)中國(guó)思想是反省也好，是內(nèi)向也好，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的都是在自我的內(nèi)心中達(dá)到一種安的狀態(tài)，心安即是道。（責(zé)任編輯/李 坤）