【摘要】：萬(wàn)事萬(wàn)物，有陰就有陽(yáng)，陰陽(yáng)，是一對(duì)互相對(duì)立，但卻又彼此依存的兩個(gè)對(duì)立面，明程允升在《幼學(xué)瓊林》中說(shuō)道：“孤影則不生，獨(dú)陽(yáng)則不長(zhǎng)，故天地配以陰陽(yáng)”。陰陽(yáng)，在傳統(tǒng)思維中，占據(jù)著重要地位，不知不覺(jué)中影響著人們對(duì)大自然的認(rèn)知，尤其在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，更是如此。

[關(guān)鍵字]：《周易》；陰陽(yáng)；傳統(tǒng)美學(xué)

1、何謂陰陽(yáng)

《周易系辭》中說(shuō)道：“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善之，成之者性之”，陰陽(yáng)之道，即大自然中萬(wàn)事萬(wàn)物的對(duì)立之道，大自然中的事物，無(wú)不存在著這種對(duì)立之道，有向陽(yáng)面，自然就有背陰面，有好，自然就有壞，有善自然就有惡，事物普遍的存在著這種互相對(duì)立的兩種屬性，陰陽(yáng)相反相成是事物發(fā)展、變化的規(guī)律和根源，它源自于古代中國(guó)人民對(duì)大自然的觀(guān)察與總結(jié)。老子的《道德經(jīng)》中曾言道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”，這其中的“一”為太極，“二”則為陰陽(yáng)，“三”呢，則是指陰陽(yáng)交替配合，總的來(lái)說(shuō)即為道生太極，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)調(diào)和則生萬(wàn)物。這是一種更為客觀(guān)的世界觀(guān)、人生觀(guān)。

2、陰陽(yáng)理論的發(fā)展史

陰陽(yáng)理論是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的一種哲學(xué)觀(guān)念之一，可以說(shuō)它貫穿了整個(gè)中華文明的發(fā)展史。有的學(xué)者表明陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)源于氏族社會(huì)人類(lèi)對(duì)自然界星象的觀(guān)測(cè)而產(chǎn)生，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們受到大自然方方面面的制約，人們基本上過(guò)著靠天吃飯的生活。因而，人們自然而然的就會(huì)開(kāi)始嘗試觀(guān)察自然，并從中找尋規(guī)律，而日月的交替，則讓人們產(chǎn)生了最初的陰陽(yáng)的概念。

但陰陽(yáng)觀(guān)念正式提出來(lái)則是在西周末期由伯陽(yáng)父提出，他認(rèn)為陰陽(yáng)即是存在與天地間的兩種氣，清氣為陽(yáng)，濁氣為陰，他也借此陰陽(yáng)相互交感來(lái)解釋地震發(fā)生的原因。這也是首次陰陽(yáng)觀(guān)念沾染了哲學(xué)的意義。至春秋時(shí)期，老子集前人的理論，在此基礎(chǔ)上提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的理論，至此中國(guó)陰陽(yáng)理論終于形成了一個(gè)系統(tǒng)的，富含哲學(xué)意味的理論?！兜赖陆?jīng)》也是中國(guó)哲學(xué)史上第一部具有完整體系的哲學(xué)著作，它結(jié)合陰陽(yáng)，論述了“道”的概念，對(duì)中國(guó)人的基本道德觀(guān)與為人處世的道理也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。說(shuō)到《道德經(jīng)》，不得不提的還有《易經(jīng)》，有人說(shuō)《易經(jīng)》由伏羲八卦演變而來(lái)，這不無(wú)道理，伏羲八卦為所有陰陽(yáng)理論的基石，是我國(guó)先民在與大自然相處的過(guò)程中對(duì)大自然觀(guān)察，認(rèn)知的過(guò)程的一個(gè)記錄，《易經(jīng)》繼承了夏朝的《連山易》與商朝的《歸藏易》，至于《易經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間，目前各學(xué)者暫未有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法，有說(shuō)成書(shū)于西周文王之手的，有說(shuō)成書(shū)于春秋時(shí)期的，各有依據(jù)，這個(gè)問(wèn)題暫代考核，但可以確定的是，現(xiàn)今流傳的《易經(jīng)》則是為孔子經(jīng)過(guò)整理注釋之后出現(xiàn)的，那么《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》又有何區(qū)別呢？《道德經(jīng)》講無(wú)和有，《易經(jīng)》講陰陽(yáng)。陰陽(yáng)屬于《道德經(jīng)》第一章里“有”的范疇?！兜赖陆?jīng)》第一章里的“無(wú)”、“有”、“萬(wàn)物”是三個(gè)不同的概念，“有”指“一二三”，是與虛無(wú)相對(duì)的實(shí)有之理，在形而上，而萬(wàn)物是陰陽(yáng)交后產(chǎn)生的，在形而下。太極是一，是氣；陰陽(yáng)是二，也是氣；陰陽(yáng)交感是三，還是氣，都叫“有”。只是這個(gè)“三”因交感落入了先天之后，但對(duì)于萬(wàn)物而言，“三”無(wú)疑是后天中的先天，仍在形而上，為萬(wàn)物之母?！兑捉?jīng)》與《道德經(jīng)》是相通的，只是在范圍和側(cè)重點(diǎn)上有所不同。

3、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的陰陽(yáng)思維

3.1賦色中的陰陽(yáng)理論

在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中，陰陽(yáng)理論始終占據(jù)著重要的主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)的繪畫(huà)注重整體畫(huà)面的意境以及對(duì)精神情懷的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主觀(guān)情懷、意志和氣韻。而這些意境的表達(dá)，多由顏色進(jìn)行烘托。中國(guó)的古代色彩觀(guān)實(shí)質(zhì)上就是一種哲學(xué)認(rèn)知的哲學(xué)色彩觀(guān)。中國(guó)很早就有就有“五色”的說(shuō)法，以“五色”來(lái)代表所有的顏色。先秦手工藝名著《周禮 考工記》中記載到：“畫(huà)績(jī)之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，這里將色彩與四方天地相結(jié)合起來(lái)，至此，中國(guó)的色彩觀(guān)中五色的觀(guān)念，第一次與陰陽(yáng)五行理論有機(jī)的結(jié)合了起來(lái)，也表明了中國(guó)古代色彩觀(guān)與古代哲學(xué)認(rèn)知的關(guān)系是密不可分的，這也奠定了中國(guó)繪畫(huà)色彩的符號(hào)性、功能性特征。

儒學(xué)中的重要理論“中庸”對(duì)中國(guó)古代色彩論也有著深遠(yuǎn)的影響，“中庸”之道，在于讓事物在和諧統(tǒng)一中獲得發(fā)展。當(dāng)這一理論體現(xiàn)在色彩美學(xué)上時(shí)，它們體現(xiàn)的方面更多的是在五色以及五色相生的間色之中追求統(tǒng)一，在色彩關(guān)間追求和諧而不是單純的強(qiáng)調(diào)某種顏色的出彩。相對(duì)于儒家，老莊提出的道是指宇宙萬(wàn)物的本源，追求天道自然，道家對(duì)自然美的認(rèn)知?jiǎng)t要更加的精辟。因?yàn)榈兰以谖镔|(zhì)生活中追求“清心寡欲，淡泊無(wú)為”的思想。這也促成了道家的色彩觀(guān)從古至今都是“無(wú)色而五色成焉”。道家的這種向往大自然、追求淡雅素凈美的色彩觀(guān)念，也正是道家追求道法自然，陰陽(yáng)交融的的一種體現(xiàn)。

3.2水墨畫(huà)中的陰陽(yáng)思維

在中國(guó)的古典繪畫(huà)長(zhǎng)廊中，水墨畫(huà)可謂占據(jù)了大量的篇幅。水墨畫(huà)，看名字就知道，這是由水與墨經(jīng)過(guò)不同比例調(diào)配出來(lái)的不同濃度的墨汁從而進(jìn)行繪畫(huà)的創(chuàng)作?；镜乃?huà)只包含了簡(jiǎn)單的黑白二色，相傳水墨畫(huà)始于唐代而盛于宋代，以筆法為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用墨水的濃淡比例，來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)的創(chuàng)作，“墨即是色”就是對(duì)水墨畫(huà)的最好詮釋。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)道：“運(yùn)墨而五色具”，因而評(píng)價(jià)一幅水墨畫(huà)的最好標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)筆墨濃淡的的運(yùn)用。因而，在一幅水墨畫(huà)中，無(wú)處不充斥了古人對(duì)陰陽(yáng)理論的理解。不僅僅是筆墨濃淡，在一幅水墨畫(huà)中幾乎全部是由水與墨去組合完成。因而，從某種層面上，我們可以將水墨理解為陰陽(yáng)，在一幅水墨畫(huà)中，只要有水墨則萬(wàn)物皆可躍然紙上。無(wú)論是有生命的草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，還是無(wú)生命的山石、流水，甚至是明暗、光影等看得見(jiàn)摸不著卻又真實(shí)存在的事物，皆可用水墨，表現(xiàn)在宣紙上。如鄭板橋所繪的竹子，將風(fēng)畫(huà)的真真切切，站在畫(huà)前，宛如一股清風(fēng)撲面而來(lái)，這便是大師，使人如身臨其境。水墨畫(huà)，將陰陽(yáng)的理論，完美的融合到每一副水墨畫(huà)中，使人觀(guān)一幅水墨畫(huà)就如在觀(guān)一條陰陽(yáng)的法則，各個(gè)畫(huà)家對(duì)陰陽(yáng)的理解不一致，因而在他們的畫(huà)中，陰陽(yáng)的表現(xiàn)形式也各不相同。

[參考文獻(xiàn)]：

1.李廉：《周易的思想與邏輯》，安徽人民出版社，1994年.

2.崔完植：《周易》，惠圓出版社，1993年.

作者簡(jiǎn)介：彭娟，女，湖南省吉首市，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2015級(jí)碩士，美術(shù)學(xué)國(guó)畫(huà)