劉瓊昵

摘要：隨著我國(guó)老齡化進(jìn)程的加快，以及傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的演變，我國(guó)空巢老人家庭日益增多。作為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，空巢老人的養(yǎng)老問(wèn)題日益突出。但在傳統(tǒng)孝道文化日漸弱化的當(dāng)今社會(huì)，吸收和借鑒其中的優(yōu)秀道德精華，構(gòu)建新型空巢老人養(yǎng)老模式，對(duì)解決當(dāng)前空巢老人的養(yǎng)老問(wèn)題具有重大意義。

關(guān)鍵詞：空巢老人；傳統(tǒng)孝道文化；養(yǎng)老模式

空巢家庭一般指無(wú)子女共同生活，只剩下老年人獨(dú)自生活的家庭。相應(yīng)的，“空巢老人”是指子女由于工作、學(xué)習(xí)、結(jié)婚等原因離家后，只剩下老年人獨(dú)自生活的老人，但現(xiàn)實(shí)中存在無(wú)子女的孤寡老人或有子女而不同住，或同住而子女常年在外的老人，這些構(gòu)成事實(shí)空巢，都是本文研究的對(duì)象，總之包括由于各種原因造成只有老年人在一起生活的老人。目前，空巢老人在基本物質(zhì)生活、日常照料、精神生活等方面都存在著極大的困境。在未富先老的情況下，老年人的養(yǎng)老問(wèn)題特別是空巢老人這樣一個(gè)特殊群體的養(yǎng)老保障問(wèn)題成為我們不可回避而又亟需解決的一個(gè)重要社會(huì)問(wèn)題。而這個(gè)社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，從傳統(tǒng)孝道文化的視角去研究，有著它產(chǎn)生的原因。

1 空巢老人養(yǎng)老問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析

1.1 傳統(tǒng)孝道思想受到?jīng)_擊、批判甚至否定是空巢老人養(yǎng)老問(wèn)題產(chǎn)生的根源

在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)孝道不斷地受到考驗(yàn)，處于曲折發(fā)展中。 五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，傳統(tǒng)文化被作為封建社會(huì)的糟粕，遭到了嚴(yán)厲的批判和否定。作為傳統(tǒng)文化的代表—傳統(tǒng)孝道文化當(dāng)然也不能幸免；十年文化大革命中，對(duì)孝道文化進(jìn)行了全面批判和全盤否定，孝文化被當(dāng)作封建“四舊”的代表，貼上了封建、腐朽、落后的標(biāo)簽；當(dāng)代社會(huì)，特別是科技的日新月異使祖先經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越顯示出與現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的不相適應(yīng)，將孝道與封建糟粕等同起來(lái)，以致孝道中的仁愛(ài)美德等優(yōu)秀思想也一概被否定。在這種環(huán)境下，富裕的物質(zhì)生活、豐富的精神生活使人們不再提倡封建社會(huì)那種鋪張浪費(fèi)的“追孝守孝”禮節(jié)，孝道觀念淡薄甚至曲解。西方傳統(tǒng)的獨(dú)立家庭思想也影響年輕一代中國(guó)人，許多青年人認(rèn)同西方社會(huì)主張的社會(huì)養(yǎng)老、獨(dú)立生活等觀點(diǎn)。

1.2 家庭、學(xué)校、社會(huì)在孝道教育方面的缺失是空巢老人養(yǎng)老問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因

計(jì)劃生育政策執(zhí)行后，家庭結(jié)構(gòu)小型化和核心化的同時(shí)，獨(dú)生子女也越來(lái)越多。許多父母對(duì)下一代就特別溺愛(ài)，基本上只追求孩子物質(zhì)生活上的滿足。單獨(dú)注重子女對(duì)書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)和智力的開(kāi)發(fā)，而忽視對(duì)子女的道德教育，尤其是孝道教育，助長(zhǎng)了一批“小皇帝”、“小公主”的誕生，他們把父母為其所做的一切視為天經(jīng)地義之事，并未心存報(bào)恩、行孝之舉。學(xué)校教育是在家庭教育潛移默化的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)道德規(guī)范的灌輸，讓其能夠真正認(rèn)識(shí)，內(nèi)化為自己意識(shí)中的一部分，并在日常生活中外化為良好的行為習(xí)慣，對(duì)青少年道德品質(zhì)的形成起著關(guān)鍵作用[1]。但在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校往往只重視學(xué)生的成績(jī)，而日常道德行為的培養(yǎng)卻被忽視，有關(guān)傳統(tǒng)倫理中的孝敬觀念沒(méi)有引起足夠的重視，在教育內(nèi)容方面，對(duì)長(zhǎng)輩知恩、感恩、報(bào)恩的內(nèi)容則是少之又少，即使有，也只是“我們要尊老愛(ài)幼”之類的空泛口號(hào)，而缺少深刻的理解，更談不上實(shí)際行動(dòng)了。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣也日益惡化，個(gè)人主義、拜金主義的思想膨脹，道德觀念滑坡，毫無(wú)疑問(wèn)，在這些價(jià)值觀的影響下，許多人逐漸缺少對(duì)父母的孝心。沒(méi)有了孝心，何來(lái)孝老之舉呢？

1.3 傳統(tǒng)孝道失去了其社會(huì)地位使空巢老人養(yǎng)老問(wèn)題更加嚴(yán)峻

在傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要靠上一輩人的經(jīng)驗(yàn)積累和傳授，因而年長(zhǎng)者受到普遍的尊敬和愛(ài)戴。可以說(shuō)傳統(tǒng)孝文化是權(quán)威文化，長(zhǎng)者文化。傳統(tǒng)社會(huì)孝道有國(guó)家制度上的保障，在中國(guó)的歷史上，孝道一直被奉為治國(guó)之本。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中，孝道文化占有舉足輕重的地位，它規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦，特別是在老人的贍養(yǎng)方面對(duì)人們的行為有著重要的約束力和控制力。但在當(dāng)代社會(huì)特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)能力的高低決定了其社會(huì)地位。老人經(jīng)濟(jì)地位的下降決定其在家庭中的地位也不斷下降，從而導(dǎo)致人們的孝老思想也日益淡薄。孝道思想的約束力在贍養(yǎng)老人的問(wèn)題上難以發(fā)揮其主導(dǎo)性作用，越來(lái)越被人們所漠視，這就使得空巢老人的養(yǎng)老問(wèn)題更加嚴(yán)峻。

1.4 工業(yè)化、信息化的發(fā)展，導(dǎo)致價(jià)值觀念的多元化是空巢老人養(yǎng)老問(wèn)題產(chǎn)生的另一重要原因

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程的加快，人口流動(dòng)和遷移加劇，以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，出現(xiàn)了一種信息大爆炸的傾向。人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念不斷受到挑戰(zhàn)和沖擊。各種各樣的價(jià)值觀念也層出不窮。特別是在市場(chǎng)利益誘導(dǎo)下個(gè)人主義，拜金主義，消費(fèi)主義，效益主義泛濫，人們的道德水平大大下降。在家庭生活中，“愛(ài)幼不尊老”的觀念亦愈演愈烈。人們把精力主要傾注在下一代身上，而忽略了對(duì)老年人的關(guān)心和照顧。特別是年青人更加看重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不再像以前一樣重視個(gè)人和家庭的責(zé)任，不再依賴家庭，甚至出現(xiàn)了為逃避贍養(yǎng)義務(wù)而遠(yuǎn)離年邁父母單過(guò)的做法。因此，他們的傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸淡化，傳統(tǒng)孝道中所極力推崇的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念也日漸淡薄，從而使得空巢老人的養(yǎng)老面臨極大的困境。

2 解決空巢老人養(yǎng)老問(wèn)題的對(duì)策

2.1 吸收孝道文化中的精華，創(chuàng)造性地改造“孝道”觀，形成“父慈子孝”的和諧局面

隨著老齡化問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，空巢老人的養(yǎng)老狀況面臨越來(lái)越多的困境。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，客觀上要求傳統(tǒng)孝道需要進(jìn)一步改造，從而構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展要求的新型孝道觀。首先，取其精華，去其糟粕，并在吸收精華的過(guò)程中，去除其中被封建統(tǒng)治者泛化的內(nèi)容，讓孝道真正重新回歸家庭倫理中；其次，改變過(guò)去單方面的愚忠、孝親的做法，建立新型代際交流關(guān)系，形成民主平等、“父慈子孝”的和諧局面；第三，把這種家庭倫理的“小孝”，推廣至整個(gè)社會(huì)生活中，形成“大孝”，即“老吾老以及人之老”的廣博思想。這樣不僅有助于解決空巢老人養(yǎng)老問(wèn)題，而且有助于整個(gè)社會(huì)的和諧與安定。

2.2 從多層次、多角度開(kāi)展“孝道”教育，并開(kāi)展愛(ài)老敬老的活動(dòng)

我們常說(shuō)既要依法治國(guó)，也要以德治國(guó)，要兩手并舉，并達(dá)到和諧統(tǒng)一?？梢?jiàn)在依靠法治、行政等權(quán)力建立良好社會(huì)秩序的同時(shí)，同樣也要重視倫理道德建設(shè)，才能真正構(gòu)建和諧和睦的社會(huì)秩序。家庭教育是一個(gè)孩子一生中的基礎(chǔ)性教育，許多行為和思想觀念的形成都與家庭教育密不可分，所以父母要注意在生活的點(diǎn)滴中，培養(yǎng)孩子的“孝道”意識(shí)和觀念，使他們懂得何為孝和為何孝，并且付諸于行動(dòng)。父母更要身體力行踐行尊老敬老，如幫長(zhǎng)輩洗腳，修指甲，多打電話問(wèn)候長(zhǎng)輩等等，身教重于言傳，通過(guò)點(diǎn)滴的行動(dòng)使孩子耳濡目染，自覺(jué)參與孝老的活動(dòng)。而不能空講理論不行動(dòng)，這樣只會(huì)適得其反。學(xué)校教育基本伴隨一個(gè)孩子的成長(zhǎng)歷程，對(duì)其人生觀、價(jià)值觀的形成會(huì)產(chǎn)生重要影響。所以，在對(duì)孩子傳授知識(shí)的同時(shí)，也要對(duì)其進(jìn)行思想道德教育，特別是以“孝”為核心的傳統(tǒng)倫理道德，并開(kāi)展愛(ài)老敬老的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如在班上組織“孝老愛(ài)親”的演講比賽，以及主題班會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)孝道文化，提高文化修養(yǎng)水平；組織學(xué)生參加志愿者活動(dòng)，到附近的敬老院、老年公寓、社區(qū)空巢老人家庭等地方陪老年人聊聊天、散散步，做一些力所能及的家務(wù)活動(dòng)等等，這給老人帶來(lái)歡樂(lè)的同時(shí)，學(xué)生也從中體會(huì)到關(guān)心他人所帶來(lái)的精神上的愉悅，增強(qiáng)其孝老愛(ài)老意識(shí)及奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任感。在社區(qū)間要多開(kāi)展“好兒媳”“敬老好兒女”“十大孝星”關(guān)愛(ài)空巢老人等一系列主題的評(píng)選活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)公德，家庭美德的建設(shè)，形成孝老、愛(ài)老、助老的濃厚氛圍。

2.3 建立與“孝道”文化相適應(yīng)的養(yǎng)老保障體制

“傳統(tǒng)從來(lái)就是一種現(xiàn)實(shí)的力量，它既記錄在歷代典籍中，也活在人們的觀念、習(xí)俗和行動(dòng)之中，并直接影響著各項(xiàng)制度的實(shí)際運(yùn)作過(guò)程，不管這些制度用什么樣的現(xiàn)代名稱”。制度與文化存在必然的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建一種新制度的時(shí)候，不能忽視其承載的文化背景。西方國(guó)家經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)入老齡化社會(huì)后，構(gòu)建了較完善的社會(huì)化養(yǎng)老保險(xiǎn)。具體到某個(gè)國(guó)家，它們的模式又有很大的差別，任何一個(gè)國(guó)家的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度都是建立在各自的文化基礎(chǔ)之上，依靠各自的文化或社會(huì)倫理觀念對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題加以約束，從而形成各有特色的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。孝道思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以孝為核心的傳統(tǒng)養(yǎng)老道德必將在現(xiàn)代養(yǎng)老制度中有所體現(xiàn)。我們?cè)谕菩叙B(yǎng)老保障時(shí)，必須把傳統(tǒng)的文化特質(zhì)考慮進(jìn)去，建成有中國(guó)傳統(tǒng)文化屬性的養(yǎng)老保障模式。我國(guó)古代封建王朝并沒(méi)有正式的養(yǎng)老保障財(cái)政體制，但當(dāng)時(shí)使用傳統(tǒng)孝道的外延擴(kuò)展，利用愚孝忠君，加強(qiáng)對(duì)人民的控制， 作為加強(qiáng)君主權(quán)利的手段，悄無(wú)聲息地把養(yǎng)老包袱甩給了單個(gè)家庭，大大地減輕了政府財(cái)政負(fù)擔(dān)。新中國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成和進(jìn)一步完善，孝道文化家庭養(yǎng)老功能逐漸弱化，家庭和政府共同面臨著養(yǎng)老的重大壓力。現(xiàn)行的養(yǎng)老保障制度，不管是現(xiàn)收現(xiàn)付制還是累積基金制度，都是西方養(yǎng)老制度移植的成果，但由于文化土壤的差異性，致使預(yù)期效果不佳。因?yàn)楝F(xiàn)行的社會(huì)養(yǎng)老保障制度沒(méi)有與孝道文化的合理內(nèi)涵相結(jié)合，更多注重滿足老人的物質(zhì)需求，忽視了老人的精神文化需求。

2.4 創(chuàng)新與孝道文化相符合的空巢老人養(yǎng)老模式

2.4.1 創(chuàng)新家庭養(yǎng)老模式。對(duì)空巢老人這樣一個(gè)弱勢(shì)群體而言，他們對(duì)家庭的精神依賴感和寄托感更強(qiáng)，更加渴望著來(lái)自子女的親情關(guān)懷和慰藉。家庭養(yǎng)老所具有的獨(dú)一無(wú)二的血緣親情紐帶作用是其他養(yǎng)老方式所不具備的，創(chuàng)新家庭養(yǎng)老模式對(duì)解決空巢老人問(wèn)題有著非常重要的意義。鑒于此，可以仿效德國(guó)的做法，安排一些獨(dú)居老人和單親家庭住在一起，組成“三代同堂”的臨時(shí)家庭。老人平時(shí)可以和“孫子孫女”一起過(guò)日子，體驗(yàn)“祖父母”照顧孫子的快樂(lè)，單身母親或父親也能省下請(qǐng)保姆的費(fèi)用，而且有利于下一代的健康成長(zhǎng)。

2.4.2 創(chuàng)新社區(qū)養(yǎng)老模式。社區(qū)是社會(huì)團(tuán)體中個(gè)人及其社會(huì)制度的地理分布，通常指以一定地理區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)群體，其基本特征具有一定的地理區(qū)域，有一定數(shù)量的人口，居民之間有共同的意識(shí)和利益，并有較為密切的交往。社區(qū)養(yǎng)老是家庭養(yǎng)老向機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的一種過(guò)渡模式，這種養(yǎng)老模式既可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老在某些方面的缺位，又可以克服機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的弊端，具有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。對(duì)大多數(shù)的空巢老人而言，鄰里之間的相互幫助、照顧，既可以減輕家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，又可以在熟悉的生活環(huán)境和融洽人際關(guān)系當(dāng)中得到精神慰藉，不會(huì)感到孤獨(dú)和寂寞。比如，低齡階段生活能自理的空巢老人可以分散地進(jìn)行居家養(yǎng)老，然后輔之以定期的社區(qū)服務(wù)。高齡階段生活自理能力差或沒(méi)有自理能力的空巢老人可采用社區(qū)集中供養(yǎng)。建立社區(qū)互助養(yǎng)老協(xié)會(huì)，提倡鄰里之間互相幫助，多角度地去創(chuàng)新社區(qū)養(yǎng)老模式。

2.4.3 拓展機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。機(jī)構(gòu)養(yǎng)老主要是養(yǎng)老院養(yǎng)老，即推行人性化管理和特色化服務(wù)，根據(jù)設(shè)施、條件、服務(wù)對(duì)象、服務(wù)內(nèi)容的不同，形成一批以精神慰籍、休閑康復(fù)、臨終關(guān)懷、才藝特長(zhǎng)等為特色的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老[2]。不斷拓展機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是創(chuàng)新養(yǎng)老模式的一種思路。

總之，在以傳統(tǒng)孝道文化為依托的文化背景下，建立一種以家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)，社區(qū)養(yǎng)老為依托，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為補(bǔ)充的新型空巢老人養(yǎng)老模式，是解決空巢老人養(yǎng)老問(wèn)題的途徑。

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（作者單位：中共貴陽(yáng)市觀山湖區(qū)委黨校）