文：莫小阡 圖 陳暉

絲路蜀韻
——天府之國(guó)與絲綢之路學(xué)術(shù)研討會(huì)側(cè)記

文：莫小阡 圖 陳暉

又到一年春暖花開(kāi)時(shí)，杜甫詩(shī)句中的“花重錦官城”再現(xiàn)蓉城，在這繁花似錦中，90余名來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、四川大學(xué)及美國(guó)、瑞典、尼泊爾、印度、斯里蘭卡等國(guó)家相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的中外學(xué)者以及考古、文博、藝術(shù)等領(lǐng)域的專(zhuān)家走進(jìn)天府之國(guó)，就“天府之國(guó)與絲綢之路”進(jìn)行專(zhuān)題研討。

研討會(huì)上，專(zhuān)家學(xué)者們旁征博引，從三星堆遺址青銅立人像直觀青銅時(shí)代蜀地絲織制衣的高超技藝，到成都天回鎮(zhèn)老官山漢墓出土的4部木制織機(jī)模型，再到14個(gè)紡織工匠彩繪俑；從新疆尼雅遺址出土的東漢至魏晉時(shí)期織有“五星出東方利中國(guó)”的蜀錦護(hù)膊，到前蜀永陵“二十四伎樂(lè)”中如羯鼓、貝、豎箜篌等來(lái)自南亞、中亞的樂(lè)器。專(zhuān)家學(xué)者們用詳盡的史料和考古證據(jù)以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C帶領(lǐng)我們重返古蜀道的往昔歲月，為我們解答了，這條串起了中國(guó)與西方商貿(mào)、文化交流的漫漫絲綢之路上，四川與其之間的關(guān)系；四川在絲路上起到的作用；以及川人在“蜀道難難于上青天”的情況下，如何“突出重圍”闖出一條通往外界的道路。經(jīng)過(guò)熱烈研討，專(zhuān)家學(xué)者們達(dá)成了《成都共識(shí)》，一致認(rèn)為：四川作為絲綢之路主線之一，歷史地位不可替代。

本刊摘錄專(zhuān)家學(xué)者們的精彩觀點(diǎn)，與讀者一同品味絲路蜀韻。

張海鵬中國(guó)史學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)、歷史學(xué)家

天府之國(guó)的重要地位無(wú)可懷疑

以前我們講陸上絲路起點(diǎn)在長(zhǎng)安,海上絲路起點(diǎn)在泉州或揚(yáng)州,但這些絲綢從哪里來(lái)?主要產(chǎn)地就是四川。從考古資料可見(jiàn),新石器時(shí)代的華夏大地就有了絲織物的存在。四川在傳說(shuō)中的蠶叢時(shí)期,就已經(jīng)出現(xiàn)了采桑養(yǎng)蠶的習(xí)俗,甲骨文中的“蜀”字,很可能就是從“蠶”字演化而來(lái)。幾千年前的古蜀人學(xué)會(huì)養(yǎng)蠶,所以天府之國(guó)應(yīng)該是中國(guó)養(yǎng)蠶以及絲綢最早的起源地之一。

僅此一點(diǎn),天府之國(guó)、成都平原在絲綢之路上的戰(zhàn)略地位就無(wú)可懷疑。不僅如此,兩千多年前的蜀人在養(yǎng)蠶、織錦過(guò)程中充分發(fā)揚(yáng)了工匠精神,蜀錦是生產(chǎn)技藝發(fā)展到相當(dāng)高水平時(shí)的產(chǎn)物,同時(shí)還是中國(guó)三大名錦之首。

《史記》記載西漢張騫曾在大夏(帕米爾以西)看到了從身毒國(guó)(今印度)運(yùn)來(lái)的邛杖和蜀布,邛杖指來(lái)自邛崍的手杖,產(chǎn)自四川毫無(wú)疑問(wèn)。這條路,是今天可考、用歷史文獻(xiàn)可以證明的最早的絲綢之路路線,這條被稱(chēng)為“蜀身毒道”的道路,即“南方絲綢之路”,它還可以經(jīng)貴州夜郎到嶺南與海上絲路相連,因此天府之國(guó)在絲綢之路上的戰(zhàn)略地位極其重要。

宗性中國(guó)佛教協(xié)會(huì)駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)中國(guó)佛學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng)

早期巴蜀佛教與絲綢之路

佛教在東漢前后傳入巴蜀地區(qū)，至東晉時(shí)，巴蜀佛教已具有不可低估的影響力。

先是法和率領(lǐng)徒眾入蜀，避“石氏之亂”。后有慧持于晉隆安三年入蜀，初到成都時(shí)，住在龍淵精舍，由于他“大弘佛法”，世人“望風(fēng)推服”。

至隋末唐初，由于其他地區(qū)的戰(zhàn)亂不斷，蜀地因其地理環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，為佛教的興盛提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，巴蜀成為佛教中心的地位日益彰顯。

《大唐西域求法高僧傳》還記載，有五名唐代巴蜀高僧通過(guò)海上絲綢之路，前往西域求法。他們分別是：明遠(yuǎn)，益州清城人（今四川都江堰市）；義朗、智岸、義玄、會(huì)寧，皆益州成都人（今四川成都市）。從文字記載來(lái)看，他們五人都是從海上絲綢之路出發(fā)前往西域的，他們途經(jīng)的國(guó)家有今柬埔寨、越南、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、斯里蘭卡、印度等東南亞、南亞國(guó)家，是唐代巴蜀佛教與東南亞、南亞等絲綢之路沿線國(guó)家佛教傳播互動(dòng)的重要史實(shí)。

另一方面也說(shuō)明，早期的巴蜀佛教，開(kāi)放包容、拓展進(jìn)取的品格。

王子今中國(guó)秦漢史研究會(huì)顧問(wèn)中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授

漢代河西的蜀地織品

河西漢簡(jiǎn)資料中屢見(jiàn)“廣漢”人名和“廣漢”地名，和以“廣漢”為名的軍事機(jī)構(gòu)名號(hào)?！皬V漢”可以理解為體現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)的特殊符號(hào)。而河西邊塞出土以“廣漢”指示蜀地紡織業(yè)產(chǎn)品“廣漢八稯布”的簡(jiǎn)文，是絲綢之路史研究的重要資料。

敦煌馬圈灣漢簡(jiǎn)可見(jiàn)出現(xiàn)“驅(qū)驢士”“之蜀”字樣的簡(jiǎn)文：“官屬數(shù)十人持校尉印紱三十驢五百匹驅(qū)驢士五十人之蜀名曰勞庸部校以下城中莫敢道外事次孫不知將”。每位“驅(qū)驢士”“驅(qū)驢”十匹，體現(xiàn)了這種運(yùn)輸勞作的具體情形。而“之蜀”標(biāo)示的交通目的地，也是明確的。

由蜀地往河西作為重要軍需物資的“廣漢八稯布”等紡織品的運(yùn)輸路線，是絲綢之路的重要?jiǎng)e支?？疾爝@一交通線的走向、路徑和通行條件，是絲綢之路史研究的重要主題。而漢代成都平原的經(jīng)濟(jì)地位、紡織業(yè)生產(chǎn)力及其市場(chǎng)影響幅度，也可因此得到正確的理解和說(shuō)明。成都老官山漢墓織機(jī)模型的出土，以及張騫浮槎行天河見(jiàn)織女得“支機(jī)石”傳說(shuō)與蜀地的密切關(guān)系，對(duì)于相關(guān)考察也有參考意義。

李后強(qiáng)四川省社科院黨委書(shū)記、教授

絲綢從天府之國(guó)走向世界

世界了解中國(guó)最早自絲綢開(kāi)始。在印度、土耳其、埃及、非洲等地一些博物館都能找到中國(guó)古絲綢，且部分來(lái)自中國(guó)蜀地。四川考古中未發(fā)現(xiàn)古絲綢遺物，是因?yàn)樗拇ㄅ璧貪穸却?，不易保存?/p>

南充是“絲路源點(diǎn)”，可以從“六個(gè)維度”看南充絲綢。一是地理維度。南充位于中國(guó)地理第二階梯，青藏高原與四川盆地的過(guò)渡帶，溫度表現(xiàn)梯度變化，最適合蠶桑生長(zhǎng)生產(chǎn)。二是古城維度。長(zhǎng)安和洛陽(yáng)都是中國(guó)古都，說(shuō)它們是古代絲綢之路起點(diǎn)實(shí)際是指“集散之地”，當(dāng)時(shí)南充距長(zhǎng)安和洛陽(yáng)路途不遠(yuǎn)，實(shí)為絲綢“生產(chǎn)之地”。三是時(shí)間維度。最早去印度、埃及的絲綢應(yīng)該是南充的。因?yàn)楣艜r(shí)從四川到云南再到緬甸、印度，比走北方沙漠、荒灘、奇熱、風(fēng)沙、冰雪之路要方便和容易。四是生物維度。原始野桑樹(shù)在嘉陵江生長(zhǎng)茂盛，其他地方的桑樹(shù)是從南充移栽和培養(yǎng)的。五是經(jīng)濟(jì)維度。南充經(jīng)濟(jì)不如西安和成都，這樣才能重視農(nóng)業(yè)，發(fā)展蠶桑。六是文化維度?！端?jīng)注》《華陽(yáng)國(guó)志》、詩(shī)詞、民俗、傳說(shuō)、歌謠、地名、道路等，都有蠶桑記載。而綿陽(yáng)鹽亭黃帝元妃嫘祖養(yǎng)蠶紡絲，解決了技術(shù)和人才問(wèn)題，把南充絲綢歷史提前到遠(yuǎn)古時(shí)代。

譚繼和四川省社科院研究員、歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

古蜀文明與天府絲綢的起源

“天府之國(guó)”四川是中華絲綢文明的一個(gè)重要源頭。四川古部族擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)桑蠶，故用甲骨文的原蠶象形體的“蜀”字為名，“蜀山氏”就是該部族的特稱(chēng)。該部族第一代蜀王名“蠶叢”，是對(duì)具有特殊的叢簇養(yǎng)蠶織絲技術(shù)的蜀王崇敬的尊稱(chēng)。這與成都地區(qū)從新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)的陶石紡輪、繩紋與網(wǎng)格紋陶器，一直到青銅時(shí)代三星堆遺址出土的巨型青銅立人像，身著華美絲織龍紋、鹮鳥(niǎo)紋、獸面紋的黻黼錦衣的實(shí)證是相一致的。

成都交通巷岀土西周蠶紋銅戈、百花潭出土戰(zhàn)國(guó)宴樂(lè)嵌錯(cuò)紋銅壺和成都彭州漢墓出土畫(huà)像磚均有婦女在桑園采桑的圖案，說(shuō)明先秦古四川絲織業(yè)的高度發(fā)達(dá)。最初的蜀錦，淵源于捶打光滑的緞，故名“錦繡緞”。秦漢時(shí)期技術(shù)改進(jìn)，錦江洗濯，織出如彩貝的“貝錦”，這是蜀錦的特色品牌，成為蜀中城市財(cái)富的代表性標(biāo)志。它通過(guò)南、北絲綢之路行銷(xiāo)于西域、西亞及東南亞，漢代成都成為當(dāng)時(shí)與齊魯、襄邑比肩的全國(guó)絲綢生產(chǎn)和貿(mào)易的中心。

因蜀錦與蜀繡的卓越秀冠的知名度，漢代成都遂以它作為城市代表，稱(chēng)為“錦江”“錦里”“錦城”。到唐宋時(shí)期更成為世界歷史財(cái)富聚集和文化交流互鑒的城市。

何一民四川大學(xué)城市研究所所長(zhǎng)，教授

古代成都是三大絲路的交匯點(diǎn)

早在先秦時(shí)期，四川盆地與北方的漢中、關(guān)中地區(qū)，西北甘肅、青海地區(qū)，西南的云南地區(qū)，東南的湖湘、江浙地區(qū)都有著十分密切的聯(lián)系，開(kāi)辟出多條通往外界的蜀道。因而看似封閉的自然地理環(huán)境，反而成就了成都作為中國(guó)古代三大絲綢之路的交匯點(diǎn)。

漢武帝時(shí)期，北方絲綢之路開(kāi)通，成都成為北方絲綢之路主要商品“絲綢”的重要供給地，特別是絲綢之路的高端產(chǎn)品“蜀錦”是成都特產(chǎn)，絲綢之路沿線重要考古遺址發(fā)現(xiàn)有一定數(shù)量精美的蜀錦就是有力證明。南北朝時(shí)期，當(dāng)絲綢之路河西走廊受戰(zhàn)亂影響中斷之時(shí)，以成都為起點(diǎn)，經(jīng)川西北草原，進(jìn)入隴南、青海，然后轉(zhuǎn)入西域的“絲綢之路河南道”成為新的絲綢之路，使中國(guó)內(nèi)地與西北各政權(quán)及亞歐各國(guó)的貿(mào)易一直未曾中斷，佛教文化也多經(jīng)此傳播到中國(guó)內(nèi)地。

以成都為起點(diǎn)的南方絲綢之路早在秦漢以前就已經(jīng)開(kāi)通，并延續(xù)了2000多年,成為中國(guó)內(nèi)地與東南亞等地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要通道。漢唐時(shí)期，隨著國(guó)家強(qiáng)盛，對(duì)外大開(kāi)放，對(duì)內(nèi)大發(fā)展，成都與北方絲綢之路、南方絲綢之路和長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系不斷加強(qiáng)，從而成為全國(guó)性的中心城市。

尼克拉斯·施萬(wàn)通瑞典安全與發(fā)展政策研究所博士

四川是“一帶一路”增長(zhǎng)引擎

“一帶一路”的主要特點(diǎn)之一是在其整體框架內(nèi)突出的區(qū)域組成部分。因其地理位置和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是考量其在建立可行的跨喜馬拉雅合作關(guān)系的過(guò)程中發(fā)揮的作用，四川成為理想的“一帶一路”關(guān)鍵增長(zhǎng)引擎。

“一帶一路”帶來(lái)了諸多機(jī)會(huì)、巨大增長(zhǎng)和發(fā)展?jié)摿?但是增加的相互依賴(lài)和交流也帶來(lái)了潛在的風(fēng)險(xiǎn)。

由于沿線覆蓋一些動(dòng)蕩地區(qū)，“一帶一路”也受制于一些有形威脅，比如恐怖組織、社會(huì)動(dòng)蕩等。這意味著任何旨在推動(dòng)國(guó)際間發(fā)展的提議，都應(yīng)該將安全因素納入考量。

雖然防務(wù)政策的執(zhí)行主要在國(guó)家政府的職權(quán)范圍之內(nèi)，特別是在國(guó)際背景下，但省級(jí)政府可以而且需要為整體安全框架的設(shè)計(jì)做出貢獻(xiàn)。對(duì)于四川來(lái)說(shuō)，這意味著要不斷加強(qiáng)現(xiàn)在作為“一帶一路”協(xié)調(diào)和推動(dòng)者的作用。

隨著時(shí)間的推移，“一帶一路”政策也將逐漸成型，各方的角色也將隨之變化。這必然會(huì)使不同人士的利益相互依存，比如，四川人民的繁榮與中亞和南亞地區(qū)人民的福祉將密不可分。這意味著四川政府以及其他行業(yè)和學(xué)術(shù)界的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力量，在“一帶一路”中發(fā)揮的作用將超越省際范圍。

霍巍四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授

成都與“高原絲綢之路”

“高原絲綢之路”是陸上絲綢之路的重要組成部分，形成于史前時(shí)期，而西南地區(qū)從新石器時(shí)代開(kāi)始，便與西藏高原有著密切的聯(lián)系與交流，成都則是高原絲綢之路東端最為重要的起始點(diǎn)與中心城市。

近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)表明，西藏高原農(nóng)作物的起源、金屬器的制作，都可能受到西南地區(qū)以成都為中心的古代文明影響。漢晉時(shí)代，以成都（益州）為中心，形成絲綢生產(chǎn)、鹽鐵制造、漆器、金銀器制作等，是“高原絲路”最為重要的物質(zhì)交流中心。同時(shí)，成都還是早期佛教傳入中國(guó)的前沿城市。

唐代吐蕃與唐王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各方面的交往，益州（成都）都是聯(lián)系漢藏民族最為重要的橋梁。“茶馬互市”及形成的“茶馬古道”，正是“高原絲路”在新時(shí)代的延續(xù)與新的呈現(xiàn)方式。

綜上所述，可以看到：第一，成都是“一帶一路”上最重要的中心城市，從南北方向可縱貫連通陸上和海上兩條絲路。第二，成都也是“高原絲路”和“喜馬拉雅文化帶”的東端起始點(diǎn)。第三，在今天打造新的“南亞通道”、繼承和發(fā)揚(yáng)“一帶一路”歷史傳統(tǒng)的新的歷史時(shí)期，成都必將發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用。

責(zé)編：雷怡安