毋庸置疑，近代以來科學(xué)促進(jìn)了人類文明巨大進(jìn)步的同時(shí)，也給人類文明帶來了一系列挑戰(zhàn)：核能開發(fā)導(dǎo)致核軍備與核污染，農(nóng)藥、化肥大規(guī)模使用帶來環(huán)境污染、生態(tài)破壞和生物多樣性的喪失，大量資源浪費(fèi)所導(dǎo)致的能源危機(jī)、糧食危機(jī)……

不僅如此，在德國(guó)，有二戰(zhàn)時(shí)期納粹醫(yī)生在集中營(yíng)用人體做實(shí)驗(yàn)；在美國(guó)，有1932年即開始的塔斯克吉的梅毒試驗(yàn)；在英國(guó)，有奧爾德·海伊兒童醫(yī)院丑聞，等等，“科學(xué)幽靈”散布在這個(gè)社會(huì)的諸多角落。

看起來，牛頓時(shí)代以來，曾經(jīng)撕破黑暗幕布，給人類帶來光明的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，正在把人類文明帶向一個(gè)陌生、冷漠、黑暗、充滿危機(jī)的世界……

由此，科學(xué)家的道德責(zé)任問題日益凸顯。

科學(xué)是求真的過程。作為科學(xué)共同體的成員，在促進(jìn)科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的過程中，科學(xué)家首先要遵循如下行為規(guī)范：普遍性、共有性、無利益性、系統(tǒng)的懷疑主義、獨(dú)創(chuàng)性、謙虛、理性精神、感情中立、尊重事實(shí)、不弄虛作假、尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，等等。

科學(xué)更是求善的過程?？茖W(xué)研究的最終目的是為人類謀福祉，而不僅僅是為科學(xué)而科學(xué)?？茖W(xué)研究要遵守人道主義原則，乃至動(dòng)物保護(hù)和生態(tài)保護(hù)原則。1949年的《紐倫堡法典》強(qiáng)調(diào)，當(dāng)人類被實(shí)驗(yàn)時(shí)，要遵循知情同意、有利、不傷害、公平、尊重的原則。

尤為重要的是，在大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)聯(lián)更加密切，科技大規(guī)模地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事各個(gè)方面，成為極具風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的活動(dòng)，核危機(jī)、基因工程、生態(tài)危機(jī)……無不指向人類生存和道德情感本身?？茖W(xué)家再也無法遁入學(xué)術(shù)象牙塔，價(jià)值中立，感情無涉，他們作為社會(huì)共同體成員，有義務(wù)從知識(shí)到智慧，對(duì)社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)有的道德責(zé)任。

原子彈在廣島爆炸后，愛因斯坦深為悔恨，他告誡科學(xué)家：沒有良心的科學(xué)猶如幽靈一般，沒有良心的科學(xué)家是道德淪喪和人類的悲哀。科學(xué)家必須以高度的道德心和責(zé)任感，自覺而勇敢地承擔(dān)起神圣的、沉重的社會(huì)責(zé)任，力戒科學(xué)異化和技術(shù)濫用。

1974年，生物學(xué)家伯格發(fā)表公開信，自動(dòng)停止重組DNA研究，引發(fā)對(duì)基因研究潛在危害的討論。1984年在瑞典烏普薩拉制定的“科學(xué)家倫理規(guī)范”中規(guī)定：當(dāng)科學(xué)家斷定他們正在進(jìn)行的研究與這一倫理規(guī)范相沖突時(shí)，應(yīng)該中斷研究，并公開聲明作出判斷時(shí)應(yīng)該考慮不利結(jié)果的可能性和嚴(yán)重性。

威爾金也說，“科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任”問題癥結(jié)是找到把思維和情感聯(lián)系起來的方式。比利時(shí)社會(huì)學(xué)家亨利德克德曼說，只有一種知識(shí)可望控制應(yīng)有的事情的領(lǐng)域，這就是關(guān)于善惡的知識(shí)，這就是——良知。然而，僅靠科學(xué)家的道德良知和公民的職責(zé)覺悟，就可以保證科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用通向人道主義，這種認(rèn)識(shí)必定會(huì)陷入烏托邦主義。為此，還需有規(guī)范科學(xué)家的社會(huì)行為和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的先進(jìn)制度。

或許，真正解決現(xiàn)代科技與人類倫理的沖突，還要寄希望于未來科學(xué)的發(fā)展、人們已有經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及人性和人格的逐漸健全。