崔遨然+楊悅

（哈爾濱理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

薩滿文化是北方游牧文明的主要代表之一，北方游牧文明的發(fā)展形態(tài)以及畜牧為主，人們過著游牧或半游牧的生活，他們的文化內(nèi)容是通過各種動(dòng)物圖騰的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出來。單從動(dòng)物圖騰造型種類、藝術(shù)風(fēng)格及特點(diǎn)來看，題材多種多樣，并運(yùn)用了夸張、變形、抽象等表現(xiàn)手段。不是對(duì)自然的刻板模仿，而是通過線條、快面、色彩和獨(dú)特的構(gòu)圖安排是動(dòng)物圖騰藝術(shù)充分展現(xiàn)出來一種動(dòng)物的本質(zhì)特征。塑造出各種形象逼真、栩栩如生的藝術(shù)形象。

一、薩滿文化中圖騰的分類

由于北方民族多以畜牧為主要的生活狀態(tài)，各種動(dòng)物變成了北方民族的主要生活物質(zhì)來源，這樣，在北方民族的宗教活動(dòng)中，自然許多動(dòng)物也扮演著重要的角色，被作為一種圖騰而崇拜，因此在北方地區(qū)動(dòng)物圖騰種類最多，也更具代表性。從現(xiàn)存的北方民族文字資料來看北方地區(qū)大部分民族的動(dòng)物圖騰種類都是多元化的，甚至有的動(dòng)物只被個(gè)別民族崇奉，而有的動(dòng)物如鷹、鹿多是北方民族所共同供奉，并出現(xiàn)一個(gè)民族供奉多種動(dòng)物圖騰的現(xiàn)象，同時(shí)由于地域不同有的民族之間又存在一定的差異性，又具有自身特點(diǎn)。如西北、北部地區(qū)與東北地區(qū)的圖騰就有所區(qū)別。其次，如從動(dòng)物屬性來分，可分為家畜類和野生動(dòng)物類圖騰動(dòng)物。家畜類包括路豬、牛、馬、動(dòng)物，野生動(dòng)物類包括狼、虎、英、熊、動(dòng)物；如同動(dòng)物圖騰的存在形式來分，人們把他們分為真實(shí)型動(dòng)物圖騰和虛幻型動(dòng)物圖騰。所謂現(xiàn)實(shí)型動(dòng)物造型多以表現(xiàn)具體的馬、鹿、狼等動(dòng)物為主，而虛幻型動(dòng)物圖騰有諸如龍一類等現(xiàn)實(shí)中并不存在的神獸；如從藝術(shù)載體種類來劃分，可分為巖畫、壁畫、玉器、青銅器等多種藝術(shù)表現(xiàn)種類。

二、薩滿文化中圖騰的藝術(shù)特征

1、圖騰造型的幻象特征

幻象形象離不開幻想，人類的大腦思維早已達(dá)到幻想的能力，當(dāng)觸覺、聽覺、視覺與幻覺僅僅是一絲摩擦和刺激，人類的全部心理功能變可以召喚出不同的意向所代替，這些真實(shí)物象是不可抗拒和控制的，是一種潛意識(shí)的應(yīng)急行為，這種意向能夠發(fā)展成真正的幻覺。這樣一些幻想是如此真實(shí)，人們都想倍加信任，其真實(shí)存在超自然神靈也原生于此，北方民族圖騰動(dòng)物的創(chuàng)造情況與上述心理過程有一致之處。圖騰動(dòng)物造型，大多形成于史前時(shí)代，人們創(chuàng)作只能靠回憶來完成。因此，不難理解，在北方民族長期的生產(chǎn)生活中，動(dòng)物經(jīng)常不斷地刺激著他們的感知覺，進(jìn)而形成北方民族的幻象體驗(yàn)。這種幻象在北方民族圖騰造型上表現(xiàn)出獨(dú)特的特征。

2、圖騰造型寫意特征

寫意就是運(yùn)用高度概括夸張、取其本質(zhì)的方法，表現(xiàn)客觀事物，并賦予表現(xiàn)對(duì)象以豐富的想象，抒發(fā)靈性的感受。北方動(dòng)物圖騰藝術(shù)形象，沒有受到各種形式的束縛，而是提取生活中的生動(dòng)瞬間表現(xiàn)動(dòng)物的各種形態(tài)和精神狀態(tài)。創(chuàng)造出自身感受到的形象，帶有強(qiáng)烈的感情色彩的。因此，他就像對(duì)生命的一種迷戀，帶著濃厚的神秘色彩，有時(shí)還鮮有一股浪漫主義的情懷。從而形成具有薩滿文化的特色寫意性，也是一種超自然的生命力表現(xiàn)?？鋸垺⒑喖s、抽象三方面特征表現(xiàn)的極為充分，早期巖畫和玉器上的藝術(shù)形象大都能起現(xiàn)出這些特征。

3、圖騰造型的韻律美

北方圖騰藝術(shù)的韻律美體現(xiàn)了北方藝術(shù)形態(tài)從無到有，在從有到成熟的形成過程。這種韻律美是一種動(dòng)感美，他隨著各種動(dòng)物紋飾和造型的重置、連續(xù)而行成，由于這種同一造型或紋飾有節(jié)奏地反復(fù)出現(xiàn)，從而產(chǎn)生有層次的韻律感。不難看出作品中所蘊(yùn)含的藝術(shù)元素，就是由于圖騰作品中對(duì)點(diǎn)、線、面的綜合使用變化組合，來展現(xiàn)出各種樣式的韻律美，在鏡子中體現(xiàn)圖案的流動(dòng)，這種韻律美在北方的生活器物造型的樣式上表現(xiàn)的尤為明顯。

三、薩滿文化中圖騰的審美風(fēng)格

1、圖騰形象的力量美

北方民族大都有一個(gè)特征---崇拜力量。首先，北方民族價(jià)值取向與北方的特殊的自然環(huán)境有著密切相關(guān)的聯(lián)系，北方自然條件的養(yǎng)護(hù)，使得北方民族生存面臨著極大挑戰(zhàn)，自身一定強(qiáng)壯，心智一定要堅(jiān)定，才能繼續(xù)足夠的力量戰(zhàn)勝一切，贏得主動(dòng)這是自然法則的要求，畜牧娛樂成為生存的最佳方式，接觸最多的當(dāng)然也就是動(dòng)物了，出于生存的本能，人們內(nèi)心感受到的力量，正是在動(dòng)物身上得到最完美的物質(zhì)特征體現(xiàn)。在薩滿教中，一切事物都有神秘屬性，而神秘的力量似乎在動(dòng)物身上表現(xiàn)得尤其突出。動(dòng)物是鮮活的，更主要的是動(dòng)物又是獵物，是牧民最關(guān)心的對(duì)象，也是人們內(nèi)心崇拜的重要對(duì)象。實(shí)際上，動(dòng)物本身的自然能力，是人類無法相比的，特別是在神性崇拜的遠(yuǎn)古時(shí)代，動(dòng)物的能力被無限夸大，以至于被人類推崇。所以，他們對(duì)力量的理解，最直接的來源是動(dòng)物所體現(xiàn)的自然力和對(duì)自然力的對(duì)抗，實(shí)際上就成為了社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理想追求。北方現(xiàn)存巖畫、青銅器及玉器中均有體現(xiàn)。

2、圖騰形象的神秘意味

北方動(dòng)物圖騰形象具有神秘特征，大都直接來源于人們對(duì)圖騰的崇拜。圖騰崇拜作為人類的一種古老的信仰，從其產(chǎn)生的根源來看離不開人類對(duì)自然系中的某些神秘事物的體驗(yàn)和感知。在北方動(dòng)物圖騰藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，深受薩滿教的影響，薩滿教的各種觀念意識(shí)就從此滲透到藝術(shù)創(chuàng)作中，因此各種動(dòng)物同行藝術(shù)作品中多有北方薩滿教的觀念。作品中給人帶來的神秘意外尤為明顯。在北方巖畫、青銅器及玉器藝術(shù)中許多動(dòng)物形象大都是幻想狀態(tài)，既使在今天我們?nèi)钥筛兄狡渲袧B透的超自然神靈的神秘感應(yīng)，而這種神秘感又增添了一份薩滿式的美感。

薩滿文化中的圖騰藝術(shù)特征及其審美風(fēng)格是一個(gè)非常有價(jià)值的文化遺產(chǎn)，可以為北方少數(shù)民族的文化發(fā)展提供堅(jiān)定的基礎(chǔ)，也為我國的民族文化走向世界豐滿羽翼。

參考文獻(xiàn)：

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黑龍江省2015年藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《薩滿文化中的圖騰造型藝術(shù)及其內(nèi)涵研究》，立項(xiàng)編號(hào)：2015B023。