李安娜　李婧文

一、緒論

河南鈞瓷作為五大名窯之一，蘊(yùn)含著豐富的歷史底蘊(yùn)及文化內(nèi)涵。河南鈞瓷作為文化傳播的載體，是與世界各國(guó)交流的一個(gè)重要媒介，鈞瓷不斷作為國(guó)禮出現(xiàn)在世界各國(guó)人民的視野之中。

然而，文化的傳播發(fā)展與媒介息息相關(guān)，媒體的發(fā)展影響著文化傳播的廣度和深度?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，社交媒體的發(fā)展，媒體融合的出現(xiàn)，極大地改變了媒體的文化傳播方式和手段，由此出現(xiàn)了媒體的新常態(tài)，改變著人們對(duì)文化的接受方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)前我國(guó)媒介正經(jīng)歷著史無(wú)前例的變化，各種新型媒介應(yīng)運(yùn)而生，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，形成一種新模式，即“媒體新常態(tài)”。

在媒體新常態(tài)下，人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)及媒體的依賴度越來(lái)越高，文化的交流，發(fā)展與傳播面臨著前所未有的變革。河南鈞瓷文化作為中原文化以及華夏文化的重要組成部分，其影響力和號(hào)召力受到傳播媒介的深刻影響，媒體新常態(tài)的出現(xiàn)對(duì)河南鈞瓷文化的對(duì)外傳播與形象構(gòu)建既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。因此，如何幫助河南鈞瓷文化順應(yīng)媒體新常態(tài)，抓住當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)和新媒體的發(fā)展大趨勢(shì)，有效地進(jìn)行對(duì)外傳播，構(gòu)建河南鈞瓷文化的良好形象，成為一項(xiàng)亟需解決的問(wèn)題。

二、河南鈞瓷文化在對(duì)外傳播和形象構(gòu)建中的問(wèn)題

新聞傳媒也稱大眾傳媒，是報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞信息傳播工具的總稱。施拉姆認(rèn)為，“媒介就是插入傳播過(guò)程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息的工具。”[1：23]新聞媒體是信息傳播的媒介和載體，在文化傳播中扮演著重要的角色，影響文化傳播的效果。河南鈞瓷文化發(fā)源于河南禹州，其對(duì)外傳播深受媒體的影響。2003年，許昌日?qǐng)?bào)社總編輯李爭(zhēng)鳴提出：“雖然鈞瓷作為中國(guó)的文化名片，在國(guó)內(nèi)外享有極高的聲譽(yù)，但鈞瓷卻離現(xiàn)代人的生活有著相當(dāng)?shù)木嚯x。除了少數(shù)專家學(xué)者外，很少人了解鈞瓷特殊的制作工藝，更難以理解鈞瓷蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵?！盵2]很多青少年不知鈞瓷為何物，大多數(shù)人也只是單純欣賞其造型和花紋樣式。為了探究河南鈞瓷文化發(fā)的傳播情況，筆者調(diào)查了1573個(gè)與鈞瓷相關(guān)的傳播媒介，并得出圖1：

分析圖1可以看出，河南鈞瓷文化在對(duì)外傳播和形象構(gòu)建中出現(xiàn)了忽視媒體新常態(tài)，傳播媒介單一的問(wèn)題：其一，鈞瓷文化的傳播過(guò)于依賴傳統(tǒng)的傳播媒介，而忽視了新媒體（基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并有別于傳統(tǒng)媒體的傳播媒介）在文化傳播中的作用。圖1中比例最大的媒介類型是報(bào)紙，其份額為78.89%，其次為視頻和圖書，比例分別為8.13%，7.43%，這三種傳播媒介都屬于傳統(tǒng)媒體，而微信公眾號(hào)，微博用戶的比例較小，數(shù)量分別為4.51%，1.04%，他們都屬于新媒體的范疇。因此，鈞瓷文化的傳播忽視了新媒體的作用。其二，鈞瓷文化的傳播大部分依賴于國(guó)內(nèi)媒體。因此，鈞瓷文化的傳播媒介過(guò)于單一，過(guò)于依賴傳統(tǒng)媒體和國(guó)內(nèi)媒體，沒(méi)有順應(yīng)媒體新常態(tài)，這會(huì)阻礙河南鈞瓷文化的對(duì)外傳播與形象構(gòu)建。

三、適應(yīng)媒體新常態(tài)，促進(jìn)河南鈞瓷文化對(duì)外傳播

人們的日常生活以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，形成媒體新常態(tài)的局面，為順應(yīng)當(dāng)今媒體新常態(tài)，促進(jìn)鈞瓷文化的對(duì)外傳播與形象構(gòu)建，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下兩個(gè)方面解決鈞瓷文化傳播過(guò)程中出現(xiàn)的傳播媒介單一，媒體新常態(tài)被忽視的問(wèn)題：其一，利用互聯(lián)網(wǎng)，拓寬受眾渠道；其二，利用媒體融合，拓寬傳播途徑。

（一）利用互聯(lián)網(wǎng)，拓寬受眾渠道

“互聯(lián)網(wǎng)+”首次提出是李克強(qiáng)總理在2015年3月5日召開(kāi)的十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議上，指“以互聯(lián)網(wǎng)為主的新一代信息技術(shù)（包括移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等）在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各部門的擴(kuò)散、應(yīng)用與深度融合的過(guò)程。”[3：32-38]“互聯(lián)網(wǎng)+行動(dòng)計(jì)劃”對(duì)于傳媒的發(fā)展和文化的傳播是一個(gè)新的引擎，意味著傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型，是傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合的助推器。

譚天和林籽舟認(rèn)為，“傳統(tǒng)媒體是一種教育大眾傳媒、通過(guò)某種媒介為公眾發(fā)布信息、提供內(nèi)容產(chǎn)品并進(jìn)行傳播渠道運(yùn)營(yíng)的媒介組織。傳統(tǒng)媒體主要有報(bào)紙、廣播、電視、雜志四大傳統(tǒng)主流媒體。而新興媒體是一種從互聯(lián)網(wǎng)衍生出來(lái)的、完全不同于傳統(tǒng)媒體的、全新的媒介形態(tài)。確切地說(shuō)，新興媒體是一種給予互聯(lián)網(wǎng)的媒介平臺(tái)?！盵4：23-26]

因此，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，新興媒體的出現(xiàn)和發(fā)展顛覆了以往傳統(tǒng)媒介單一的局面，影響著日常生活的方方面面，人們與這個(gè)世界的交流也變得愈加頻繁。新興媒體已逐漸成為這個(gè)世界的主導(dǎo)，這就更加要求鈞瓷文化跟上時(shí)代的步伐。為了提升鈞瓷文化的對(duì)外傳播，構(gòu)建其良好形象，促進(jìn)其發(fā)展，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合顯得尤為重要。

為了將鈞瓷文化傳播中的傳統(tǒng)媒體和新媒體更好地融合起來(lái)，有很多具體措施，比如，利用在電腦軟件打開(kāi)時(shí)彈跳出的新聞廣告網(wǎng)頁(yè)，加入鈞瓷文化，這樣可以使千萬(wàn)用戶及時(shí)了解到鈞瓷的訊息，潛移默化中傳播鈞瓷文化。再如，利用通訊軟件，如：QQ，微信等，由專家組織建立溝通群，向大量用戶每天更新關(guān)于鈞瓷的信息，為五湖四海的人解疑答惑，也為廣大愛(ài)好鈞瓷文化的提供一個(gè)相互交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)。除此之外，利用直播平臺(tái)，如：YY直播，映客直播等，利用這些直播平臺(tái)，真實(shí)再現(xiàn)鈞瓷的韻味，為更多人提供學(xué)習(xí)和接觸鈞瓷文化的機(jī)會(huì)。最后，利用新浪微博，定時(shí)或定期上傳鈞窯圖片或內(nèi)容信息，只要關(guān)注的人，都可以接受到最新的鈞瓷資訊，實(shí)時(shí)了解鈞瓷的發(fā)展動(dòng)向。

（二）利用媒體融合，拓寬傳播途徑

“媒體融合”的概念最早是由美國(guó)馬薩諸塞州理工大學(xué)傳播學(xué)者浦爾教授[5]提出的，但浦爾所說(shuō)的媒體融合是指?jìng)鹘y(tǒng)媒體的融合，從而使各種傳統(tǒng)媒介的功能要呈現(xiàn)出一體化的趨勢(shì)。然而，正如保羅？萊文森所說(shuō)：“任何一種后繼的媒介都是對(duì)過(guò)去的某一種媒介功能的繼承、創(chuàng)新和補(bǔ)償，當(dāng)已有的傳播條件無(wú)法滿足人們的需求時(shí)，人們會(huì)對(duì)傳播媒介做出相應(yīng)改變，使之更好地適應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)生活?！盵6]

河南鈞瓷文化是中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象，其對(duì)外傳播與形象構(gòu)建從本質(zhì)上說(shuō)是一種跨文化傳播，肖珺曾指出，跨文化傳播研究的終極關(guān)懷是要實(shí)現(xiàn)文化融合，從而達(dá)致和諧的最高價(jià)值理念。[7：122-128]為了實(shí)現(xiàn)河南鈞瓷文化與國(guó)外其他文化的融合，促進(jìn)河南鈞瓷文化的對(duì)外傳播與形象構(gòu)建，急需利用國(guó)外文化，塑造河南鈞瓷文化的良好形象。在國(guó)外，很多自媒體走進(jìn)大眾的生活，為人們生活增添了無(wú)限色彩，如Facebook，instagram，已成為必要的傳播媒介，鑒于鈞瓷文化的傳播現(xiàn)狀缺少國(guó)外媒體的支撐，鈞瓷文化的對(duì)外傳播與形象構(gòu)建急需國(guó)內(nèi)外媒體的融合，利用國(guó)外平臺(tái)，積極傳播鈞瓷文化。

為了更好地融合國(guó)外媒體與國(guó)內(nèi)媒體，有很多具體措施。首先，與國(guó)外媒體建立合作關(guān)系。國(guó)內(nèi)媒體和鈞瓷生產(chǎn)者，營(yíng)銷者都可以和國(guó)外媒體報(bào)刊雜志等建立合作關(guān)系，借助這些平臺(tái)大力宣傳我們的鈞瓷文化，讓國(guó)外鈞瓷愛(ài)好者體會(huì)到原汁原味的鈞瓷文化。其次，借助名人效應(yīng)。很多傳統(tǒng)文化都設(shè)有形象大使，比如環(huán)保大使，消防大使等。同樣地，我們也可以設(shè)有鈞瓷文化形象大使，借助名人的影響力，提高鈞瓷的知名度，有利于鈞瓷的對(duì)外傳播及形象構(gòu)建。除此之外，便是利用國(guó)外各種自媒體，由專業(yè)人士建立賬號(hào)，每天及時(shí)更新關(guān)于鈞瓷的信息，讓更多國(guó)外友人不用來(lái)到中國(guó)便可以欣賞、了解到中國(guó)傳統(tǒng)的鈞瓷文化，有助于推動(dòng)鈞瓷文化在國(guó)外的傳播與發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

鈞瓷在我國(guó)有著悠久的發(fā)展史，是我國(guó)歷史上一顆璀璨的明珠。但是，本文通過(guò)對(duì)河南鈞瓷文化傳播現(xiàn)狀的分析，發(fā)現(xiàn)隨著社會(huì)的發(fā)展，古代“黃金有價(jià)鈞無(wú)價(jià)”的盛況已經(jīng)消退，現(xiàn)代人甚至對(duì)鈞瓷文化知之甚少，鈞瓷文化的對(duì)外傳播以及形象構(gòu)建面臨巨大的挑戰(zhàn)。

文化的對(duì)外傳播與其所依附的傳播媒介有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)今世界，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展催生著媒體新常態(tài)的出現(xiàn)，傳播媒介正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的變革，這對(duì)提升鈞瓷文化的影響力和號(hào)召力起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，鈞瓷文化僅僅依靠過(guò)去的傳統(tǒng)媒介，已無(wú)法傳播至世界各國(guó)。當(dāng)下我國(guó)提倡媒體新常態(tài)，為河南鈞瓷文化的國(guó)際傳播與形象構(gòu)建提供了多元化的傳播媒介及廣闊的平臺(tái)，也為困境階段的鈞瓷文化傳播提供了更大的發(fā)展空間。因此，河南鈞瓷文化要抓住媒體新常態(tài)下的發(fā)展機(jī)遇，積極利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)和新興媒體，促進(jìn)媒體融合，加強(qiáng)宣傳力度，使國(guó)內(nèi)外鈞瓷愛(ài)好者對(duì)鈞瓷文化有更深入的了解。積極發(fā)展河南鈞瓷文化國(guó)際傳播，促進(jìn)河南鈞瓷文化的形象構(gòu)建，不僅符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，更符合提高我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展趨勢(shì)，使我國(guó)優(yōu)秀的鈞瓷文化走出世界，發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]施拉姆.傳播學(xué)概論[M].陳亮，周立芳譯.北京：新華出版社，1984：23.

[2]李爭(zhēng)鳴.追根求源話鈞瓷[M].鄭州：河南人民出版社，2003.

[3]寧家駿.“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施背景、內(nèi)涵及主要內(nèi)容[J].電子政務(wù)，2015，（06）： 32-38.

[4]譚天，林籽舟.新型主流媒體的界定、構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)[J].新聞愛(ài)好者，2015，（07）：23-26.

[5]Ithiel de Sola P. Technologies of Freedom[M]. Harvard University Press， 1983.

[6]保羅·萊文森.數(shù)字麥克盧漢——信息化新紀(jì)元指南[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社. 2001.

[7]肖珺.新媒體與跨文化傳播的理論脈絡(luò)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（04）：122-128.

作者單位：

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院