摘 要：龍泉青瓷雕塑以筆為刀，以釉為衣，以形態(tài)為語(yǔ)言，以青瓷為媒介，與人們交流、呼吸。在青瓷雕塑創(chuàng)作過(guò)程中，要有鮮明的主題與傳神的“眼珠”；處理好抽象和具象的矛盾；多用象征和隱喻。決定一件作品優(yōu)劣的因素很多，但起碼需要把握這三點(diǎn)才會(huì)有更為理想和有效的效果。此論文對(duì)探究雕塑藝術(shù)有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：青瓷雕塑；藝術(shù)；策略

龍泉青瓷雕塑以筆為刀，以釉為衣，以形態(tài)為語(yǔ)言，以青瓷為媒介，與人們交流、呼吸。龍泉青瓷雕塑人通過(guò)藝術(shù)符號(hào)強(qiáng)調(diào)感性的認(rèn)識(shí)、意識(shí)形態(tài)的探討、形式感交流，創(chuàng)造強(qiáng)烈的空間感和以靜制動(dòng)的感染力，傳達(dá)不同的藝術(shù)審美趣味，給人們展示形象和精神的美。

優(yōu)秀的青瓷雕塑是青瓷人思想感情和藝術(shù)素養(yǎng)的代表，是其高尚靈魂的象征，往往具有攝人心魂的力量，人們只要觀賞過(guò)，就會(huì)深深地銘刻于心田。探究其魅力之所在，無(wú)非是其典型性創(chuàng)新藝術(shù)的特征非常突出，或者其寄寓的思想觸動(dòng)了感情深處的心弦。

在青瓷雕塑創(chuàng)作過(guò)程中，怎樣進(jìn)行把握才會(huì)更為有理想和有效呢？本文結(jié)合筆者自己的雕塑創(chuàng)作進(jìn)行三點(diǎn)粗淺的探討。

一、鮮明的主題與傳神的“眼珠”

龍泉青瓷雕塑藝術(shù)是美好溫暖的，可是有的雕塑卻冷冰冰，沒(méi)有絲毫的人情味。有的雕塑作品似乎只能高高遠(yuǎn)遠(yuǎn)地放在象牙塔上，不接地氣，所以只能成為虛幻的空中樓閣。市面上還有一些青瓷名為雕塑，其實(shí)是胡亂拼湊、到處模仿、矯揉造作的一堆泥土，盡管燒制后依然是泥土不值。探究這幾類(lèi)青瓷的問(wèn)題，估計(jì)是缺少必要的主題立意，雕塑作品有眼無(wú)珠。

第一，創(chuàng)作者沒(méi)有給這東西賦予生命的概念，這使得它只能屬于沒(méi)有意義的胡拼爛湊。優(yōu)秀的龍泉青瓷雕塑人的作品總是很有價(jià)值，是因?yàn)樗麄兛偸亲咴诖蟊娗懊妫偰芡ㄟ^(guò)雕塑作品提出一些新的理念和觀點(diǎn)。

第二，好的青瓷雕塑應(yīng)該有它引起公眾共鳴的共性與互動(dòng)性。觀眾對(duì)青瓷雕塑存在不同的解讀，這是思維上互動(dòng)的結(jié)果。藝術(shù)家在雕塑作品時(shí)，傳達(dá)個(gè)人思想，也要注意盡量能引起觀眾的思考和反饋。

青瓷雕塑應(yīng)該強(qiáng)調(diào)營(yíng)造“溫馨親切”的氣氛，讓人們的心情放松、身心愉悅，進(jìn)而成為人們交流的紐帶。設(shè)計(jì)新穎別致的青瓷雕塑往往很有情趣，有較強(qiáng)的感染力。青瓷雕塑能夠提升品味，烘托氛圍，也給人提供藝術(shù)欣賞的價(jià)值，滿足人們的審美要求，讓平常的室內(nèi)布置煥然一新，讓人沉浸在藝術(shù)的享受中，獲取藝術(shù)的美感和享受。

第三，現(xiàn)代生活變化多端，現(xiàn)代青瓷雕塑人更多的是關(guān)注、追求時(shí)髦新穎的形式，有的追求雕塑工藝的更新創(chuàng)新，有的挖空心思追求雕塑的精巧度，有的嘗試跨界的探索，將更多的藝術(shù)元素運(yùn)用到青瓷雕塑的創(chuàng)作中來(lái)。其實(shí)很重要的一點(diǎn)，應(yīng)該是思想理念的創(chuàng)新，要善于發(fā)掘當(dāng)代人在不斷變化面前的情感變化，要盡可能打開(kāi)人們欣賞世界的另一扇窗戶。

二、處理好抽象和具象的矛盾

優(yōu)秀的青瓷雕塑，總有其深邃的寄托。有的是寄寓了哲理的啟悟，有的依憑了民俗習(xí)慣，有的是人文精神的具象，有的傳承著歷史傳統(tǒng)中的生活記憶，有的以具體的顯性概念賦予作品文化的積淀和象征，有的以含蓄的形象表達(dá)深層次的抽象理念?？偠灾?，青瓷藝術(shù)雕塑給人傳遞豐富生動(dòng)的人文信息，但是在創(chuàng)作過(guò)程中，卻往往難以把握好抽象與具象這對(duì)矛盾。

抽象的雕塑是為讓觀賞者能有更高層次的交流，往往通過(guò)大小、形狀、比例諸因素對(duì)雕塑形態(tài)進(jìn)行安排；但抽象性雕塑往往不可能一目了然地看出其含義，而且不同的人在不同的情境中也可能有不同的理解。再者，抽象的雕塑采用高度程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的雕塑獨(dú)特視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，因而抽象性雕塑往往更容易引起人們展開(kāi)自身的聯(lián)想，人們往往會(huì)以此來(lái)挖掘雕塑中所蘊(yùn)含的意義與哲理。而具象性雕塑則是更直觀地表達(dá)創(chuàng)作者的含義，人們往往一眼就可以看出創(chuàng)作的意圖，只是在表達(dá)的方式上沒(méi)有抽象雕塑那么具有創(chuàng)新性。具象性雕塑如果未能成功地表達(dá)其中的深意，其創(chuàng)作往往會(huì)比較空洞與乏味。因此正確處理好抽象與具象的矛盾，使兩者能夠和諧融合于一體，往往是高手的構(gòu)思。

青瓷雕塑是詩(shī)歌和警句般的作品。青瓷雕塑要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行高度集中和高度概括，這需要抽象化進(jìn)行其特征的強(qiáng)調(diào)。如若塑造人物，則需將人物的全部品性、特征凝聚于一個(gè)靜止瞬間的形象上，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)潔凝練、單純明快的藝術(shù)表達(dá)。同時(shí)，雕塑還要求能寓豐富的思想內(nèi)容于單純的藝術(shù)形象之中，以期實(shí)現(xiàn)單純和豐富的對(duì)立統(tǒng)一。因而，整體上要高度抽象化才能有效進(jìn)行藝術(shù)的夸張，才能分清哪些是需要去掉瑣屑的細(xì)節(jié)。恰當(dāng)?shù)靥幚砗贸橄蠛途呦蟮拿?，突出雕塑形體的特征，能使作品更加突出和富有感召力。雕塑形體特征突出的雕塑在其外圍空間的映照下，往往會(huì)顯現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、清晰、完整而富有動(dòng)勢(shì)和韻律的輪廓，這也是龍泉青瓷雕塑永具魅力的所在。

三、多用象征和隱喻

優(yōu)秀的青瓷雕塑往往采用象征、暗喻或折射等手段，雖然這些藝術(shù)手法使得雕塑藝術(shù)受到一定的局限性，但也使雕塑藝術(shù)的審美手段顯得簡(jiǎn)潔、明快而又高度概括。雕塑形象的單純并非簡(jiǎn)單，明快也不等于一覽無(wú)余，形如白開(kāi)水。雕塑藝術(shù)的美常常在于其形象的象征性。優(yōu)秀的雕塑人總善于將豐富的思想內(nèi)容寓于單純的藝術(shù)形象之中，使欣賞者產(chǎn)生無(wú)限的想象與聯(lián)想，在有限的形體中升華出更為廣闊的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)青瓷工藝中，具有象征含義的觀念性造型符號(hào)，例如將自然界中的形象進(jìn)行高度的藝術(shù)概括與提煉，形成了標(biāo)志性的特征，龍、鳳、魚(yú)、梅、蘭、松、菊等很多都是已經(jīng)是符號(hào)化的處理，也已經(jīng)形成了純真、質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的符號(hào)化的視覺(jué)語(yǔ)匯。還有一些標(biāo)志性符號(hào)，也很符合現(xiàn)代青瓷雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作口味，可以成為雕塑語(yǔ)言的獨(dú)特語(yǔ)素。比如筆者將民間的“中國(guó)結(jié)”造型這一帶有極強(qiáng)的標(biāo)志性形式，雕刻于青瓷圖章上，就很受朋友的喜愛(ài)。因?yàn)椤爸袊?guó)結(jié)”這一形式符號(hào)，其象征吉祥如意，代表團(tuán)結(jié)和睦的寓意已經(jīng)植入國(guó)人的心田。

筆者雕塑的《青瓷立馬》（也叫《奮撲迎敵》），就是采用象征的手法，刻畫(huà)了一匹雄壯的戰(zhàn)馬，剽悍肥壯，氣宇軒昂，粗獷雄健，后蹄足穩(wěn)穩(wěn)地抓地，看去遒勁勇猛；前蹄奮力上舉，直撲向前，仿佛迎戰(zhàn)前方兇猛的敵軍，是威武的大將軍的象征。雕塑上雖然沒(méi)有直接刻畫(huà)霍去病將軍的英雄形象，也沒(méi)有顯示千軍萬(wàn)馬浩蕩軍威，但它卻使欣賞者自然而然地聯(lián)想到屢建戰(zhàn)功的青年將領(lǐng)和無(wú)數(shù)浴血疆場(chǎng)的將士。它既是古戰(zhàn)場(chǎng)的縮影，又是霍去病等大將軍赫赫戰(zhàn)功的象征。

筆者的《青瓷魚(yú)》里的魚(yú)在國(guó)外是代表真理、忠誠(chéng)、勇氣和智慧的象征。在我國(guó)古代的唐宋時(shí)期，許多達(dá)官顯貴都佩戴著用金子制作的“魚(yú)符”，以此證明自己身份的高貴。又由于“魚(yú)”與“余”諧音，被人宣揚(yáng)為“吉慶有魚(yú)（余）”，象征著年景好，豐稔昌盛。人們喜歡筆者的青瓷魚(yú)，應(yīng)該也是源于魚(yú)的這種象征。

筆者去年年底創(chuàng)作的《吉祥雞》銷(xiāo)售較好。原因不是單獨(dú)的雕塑雄雞的形象，而是筆者在雕塑中傾注了其美好的象征意義。據(jù)《圣經(jīng)》記載，公雞在耶穌生死時(shí)曾報(bào)曉，并預(yù)告黎明，為罪惡的夜晚帶來(lái)光明、喚起人們崇奉。教堂頂上公雞形狀的風(fēng)標(biāo)，就是提醒著人們警惕邪惡進(jìn)攻的標(biāo)志。在北歐的傳統(tǒng)里，公雞象征著黎明、太陽(yáng)和光明；而正法國(guó)，公雞更是法國(guó)與法國(guó)民族的精神象征；在日本，公雞也被奉為圣物；在中國(guó)，公雞體現(xiàn)了文武方面的五大美德，同時(shí)還代表著勇氣、可信賴和慷慨大度，所以，人們常用公雞驅(qū)邪。正是因?yàn)檫@些象征意義，使得青瓷《吉祥雞》的銷(xiāo)路非常好。

當(dāng)然，青瓷雕塑作品要做好有很多方面因素，限于篇幅，本文暫不多談。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳君.傳統(tǒng)手工藝的文化傳承與當(dāng)代“再設(shè)計(jì)”[J].文藝研究，2012，（05）.

[3]唐鈺涵.論當(dāng)代抽象雕塑的方法[J].藝術(shù)科技，2016，29（03）.

作者單位：

龍泉鑫陶青瓷工作室：薛寶忠

附：

薛寶忠：

1974年出生于黑龍江伊春市。

1992年從事木雕制作，為浮雕木拼畫(huà)工藝的創(chuàng)始人之一，同年與人合作創(chuàng)辦“玉祥”木雕廠。

1995年到浙江義烏項(xiàng)琛木雕廠任技術(shù)廠長(zhǎng)。

2000年受聘于浙江龍泉佳之韻青瓷有限公司，開(kāi)發(fā)青瓷浮雕拼畫(huà)。

2003年獲得工藝美術(shù)師職稱，同年師從國(guó)家級(jí)陶藝大師董炳華先生。

2005年進(jìn)駐金宏瓷業(yè)開(kāi)發(fā)部。

2011年創(chuàng)辦鑫陶青瓷工作室。

2010年11月，作品《峨嵋春》榮獲浙江省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)，浙江省青瓷行業(yè)協(xié)會(huì)青瓷傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)比賽金獎(jiǎng)。

2010年11月，作品《醉瓷》榮獲浙江省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)，浙江省青瓷行業(yè)協(xié)會(huì)青瓷傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)比賽銀獎(jiǎng)。

2010年12月，作品《中國(guó)元素》獲得中國(guó)陶瓷工業(yè)協(xié)會(huì)第九屆全國(guó)陶藝創(chuàng)新評(píng)比優(yōu)秀獎(jiǎng)。

2011年11月，作品《梅蘭竹菊》榮獲浙江省文化廳“非遺薪傳——浙江青瓷精品展”銅獎(jiǎng)。

2012年11月，作品《清香溢遠(yuǎn)》榮獲龍泉市政府第三屆龍泉市日用青瓷“甌江杯”原創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽銅獎(jiǎng)。

2012年11月，《清香溢遠(yuǎn)》榮獲浙江省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)，浙江省青瓷行業(yè)協(xié)會(huì)青瓷傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)比賽銀獎(jiǎng)。

2013年4月，《香遠(yuǎn)溢馨》榮獲2013義烏文博會(huì)人類(lèi)非遺龍泉青瓷精品展銅獎(jiǎng)。

2016年7月，作品《龍龜》獲中國(guó)輕工聯(lián)合會(huì)，中國(guó)陶瓷工業(yè)協(xié)會(huì)第六屆“大地獎(jiǎng)”陶瓷創(chuàng)作評(píng)比金獎(jiǎng)。