季靜

摘 要：藏傳佛教在內(nèi)蒙古草原之所以能夠傳播開來，是多種因素相互作用的結(jié)果。首先，政府基于對(duì)藏傳佛教統(tǒng)治蒙古地區(qū)的利用，對(duì)其大力扶植。其次，藏傳佛教為了自身的發(fā)展，改變教義、教規(guī)以適應(yīng)蒙古社會(huì)，得以在蒙古地區(qū)存在并盛行起來。再次，蒙古社會(huì)上層對(duì)藏傳佛教的需要與蒙藏兩少數(shù)民族共同的生活環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣，都是藏傳佛教在內(nèi)蒙古草原傳播的重要原因。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；政策扶植；內(nèi)蒙古

中圖分類號(hào)：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）04-0017-04

生活在內(nèi)蒙古草原的游牧民族——蒙古族，信仰以自然和萬物皆有靈為主的薩滿教。薩滿教主張“騰格里”是至高無上的萬物之主，主宰著整個(gè)宇宙和人事萬物。藏傳佛教屬于佛教之最后發(fā)展階段之密乘，系中國佛教三大系統(tǒng)之一。其名有兩重含義：一指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)蒙古族地區(qū)傳播并影響到其他地區(qū)的佛教；二指用藏文藏語傳播的佛教，例如蒙古、納西、裕固、土族等民族以及尼泊爾、不丹、前錫金、蒙古共和國和俄羅斯境內(nèi)的布里亞特等地，雖各有自己的語言或文字，但關(guān)于佛教的講授、辯理、念誦和寫作仍用藏文和藏語，因此又稱為“藏語系佛教”。①藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后，與蒙古人信仰的薩滿教在沖突中相互融合，逐漸促使蒙古人原始的天神觀念發(fā)生改變。蒙古民族宗教觀念的變化，首先發(fā)生在蒙古族的領(lǐng)導(dǎo)者階層，然后在藏族高僧和蒙古汗王的推動(dòng)下，蒙古民族的原始宗教薩滿教最終被藏傳佛教代替，藏傳佛教為蒙古民眾接受并成為他們主要的信仰。因此，宗教使蒙古族和藏族兩個(gè)少數(shù)民族有了更多聯(lián)系，雖然不同的歷史時(shí)期的宗教、民族政策不盡相同，但宗教始終是蒙藏兩個(gè)民族關(guān)系的紐帶，蒙古族和藏族兩個(gè)民族的關(guān)系，自始至終與宗教和政治交織在一起。

明清之際，蒙古各部落的政治和軍事勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，疆域日益遼闊，各種宗教勢(shì)力都想在蒙古境內(nèi)傳播自己的宗教思想，因此，在蒙古草原上掀起了宗教宣傳熱。然而，在眾多宗教中，藏傳佛教憑借什么教義、教規(guī)，以獨(dú)特魅力凸顯出來，傳入蒙古地區(qū)，并成為蒙古地區(qū)的主導(dǎo)宗教？又是什么原因促使強(qiáng)大蒙古軍事帝國接受藏傳佛教，并成為藏傳佛教的忠實(shí)信徒？

第一，政治的導(dǎo)向作用。元朝初年，統(tǒng)治者總結(jié)前朝歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到：如果讓分散的吐蕃各部能夠統(tǒng)一起來，其勢(shì)力將銳不可擋。因此，元朝統(tǒng)治者借鑒了西夏對(duì)佛教的宗教管理政策，開創(chuàng)了走“扶持藏傳佛教和優(yōu)待宗教領(lǐng)袖”之路的先河，即通過“政教合一”的方式來解決民族和宗教問題。政教合一的民族宗教政策，為藏傳佛教提供了走出青藏高原、融入其它民族的契機(jī)。藏傳佛教的高僧憑借淵博的宗教、歷法、算術(shù)及醫(yī)學(xué)等各方面的知識(shí)，征服了蒙古民族首領(lǐng)、王公貴族以及普通百姓，最終使他們完全忠信于藏傳佛教。藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播，經(jīng)歷了自上至下最后遍及整個(gè)蒙古地區(qū)的過程。

明朝統(tǒng)治者觀察到藏傳佛教在蒙古族和蒙古社會(huì)中產(chǎn)生的重要影響，便采取積極扶持、為已所用的政策。例如，明政府從政治、經(jīng)濟(jì)上大力扶持藏傳佛教在蒙古地區(qū)的發(fā)展；贈(zèng)給藏傳佛教上層人物各種封號(hào)和獎(jiǎng)賞；在藏傳佛教發(fā)展方面，給予各種優(yōu)待和便利條件，蒙古封建主每次迎送藏傳佛教上層藏傳佛時(shí)，給予各種便利和支持；在北京印刷、制作大量經(jīng)卷、佛像、法器、宗教用品，送往蒙古地區(qū)，為興建藏傳佛教寺廟提供各種工藝建筑材料。明政府的統(tǒng)治政策為傳播和發(fā)展藏傳佛教起到了有力的推動(dòng)作用。

自元明以來蒙古族各部都信仰藏傳佛教，藏傳佛教在蒙古地區(qū)有很大的影響和潛在勢(shì)力。因此，清政府把利用藏傳佛教籠絡(luò)蒙古各部作為本朝的一種重要政策。遼寧省遼陽市蓮花寺“大金藏傳佛法師寶塔碑”的碑文中記載：1616年，西藏藏傳佛祿打兒罕囊素不怕艱難、長途跋涉到蒙古各部宣揚(yáng)圣教。清太祖努爾哈赤為利用藏傳佛教的影響，籠絡(luò)蒙古各部，對(duì)祿打兒罕囊素藏傳佛敬重有加，尊為法師。1621年，祿打兒罕囊素藏傳佛去世，太祖為他修建寶塔。②

清太宗皇太極繼位后，利用藏傳佛教籠絡(luò)蒙古各部的政策有了進(jìn)一步的發(fā)展。他對(duì)前來投靠的藏傳佛教上層人物如衛(wèi)征囊素、貢格林沁等藏傳佛均采取特別優(yōu)待政策，聘為民族問題顧問，有的成為清朝同明朝和蒙古各部聯(lián)系的談判代表或聯(lián)絡(luò)人。③1634年，林丹汗兵敗西逃青海后，察哈爾部的葛根爾根藏傳佛將該部珍藏的護(hù)法神金佛“麻哈噶喇”佛像④獻(xiàn)給皇太極。1638年，皇太極在盛京西門外建立實(shí)勝寺（蒙古人稱之為麻哈噶喇廟），集中了大量蒙藏藏傳佛，專門供奉金佛。清朝統(tǒng)治階級(jí)在與蒙古各部的接觸中，深刻體會(huì)到要利用藏傳佛教對(duì)蒙古各部實(shí)行統(tǒng)治重要性，積極籠絡(luò)藏傳佛教上層人物。為了通過藏傳佛教對(duì)蒙古各部施加影響，使蒙古地區(qū)順利歸服清朝，五世達(dá)賴藏傳佛的大弟子第一世章嘉呼圖克圖阿噶旺羅布桑卻丹⑤被請(qǐng)到北京，委任職務(wù)。第一世哲布尊丹巴呼圖克圖是喀爾喀三部共同信奉的大活佛，因此，對(duì)第五世達(dá)賴藏傳佛的特殊優(yōu)待，不僅籠絡(luò)了西藏宗教領(lǐng)袖人物，而且對(duì)內(nèi)蒙古、喀爾喀、額魯特蒙古各部的領(lǐng)袖人物也起到很大的作用。1686年，康熙敦請(qǐng)五世達(dá)賴藏傳佛的代表阿勒坦席圖呼圖克圖，調(diào)節(jié)喀爾喀扎薩克圖汗和土謝圖汗之間的矛盾，定立了盟約，永絕紛爭(zhēng)。1691年，第一世哲布尊丹巴呼圖克圖帶領(lǐng)喀爾喀三部參加了多倫諾爾會(huì)盟，調(diào)節(jié)了喀爾喀內(nèi)部的紛爭(zhēng)，劃分了喀爾喀各部地界、旗置，廢除了舊有的濟(jì)農(nóng)諾顏等稱號(hào)，除保留三個(gè)汗號(hào)外，一律改稱清朝爵位，授予親王、郡王、貝勒、貝子，公等封號(hào)，使喀爾喀各部完全歸順清朝。

各政府在蒙古地區(qū)大力鼓勵(lì)和提倡興建藏傳佛教寺廟，使藏傳佛教的興盛有了物質(zhì)基礎(chǔ)。明清之際，由于政府的大力支持和資助，內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)了興建寺廟的熱潮，盟有盟廟，旗有旗廟、蘇木有蘇木廟，王公貴族和富戶有家廟，這都充分體現(xiàn)著藏傳佛教的興盛。呼和浩特修建了無量寺（大召）、延壽寺（錫勒?qǐng)D召）、崇福寺（小召）、崇壽寺、隆壽寺、宏慶寺、尊勝寺等七大召，延禧寺，靈照寺、寧琪寺、慶緣寺、廣化寺、廣福壽、慈壽寺等八小召。另外，還有慈燈寺、隆福寺、廣壽寺、增福寺、慈陰寺、法禧寺、崇禧寺、永守寺、普會(huì)寺、普安寺、善緣寺等眾多召廟，由此呼和浩特有召城之名。

蒙古地方的藏傳佛教寺廟絕大多數(shù)是清代建造的，而且清朝強(qiáng)盛時(shí)期的康熙、雍正、乾隆年間興建最多。1731年，在多倫諾爾修建善因寺，進(jìn)一步強(qiáng)化各地的寺廟信仰中心。1736年乾隆皇帝繼位，對(duì)藏傳佛教繼續(xù)采取保護(hù)政策。乾隆皇帝指出：“因其教不易其俗，使人易知易從?！雹匏陉U明對(duì)藏傳佛教的政策時(shí)說：“蓋以蒙古奉佛最信藏傳佛，不可不保護(hù)之，以為懷柔之道也?！雹哌@一時(shí)期，主要以承德、北京、多倫諾爾、五臺(tái)山、呼和浩特、錫勒?qǐng)D庫倫等地為中心，向蒙古各地?cái)U(kuò)散，掀起了興建寺廟的熱潮。1791年，在多倫諾爾集合喀爾喀和內(nèi)蒙古地區(qū)汗、王、公、貴族會(huì)盟后，康熙帝主持修建匯宗寺，并親自題寺額和碑文，以此表示征服喀爾喀地區(qū)的功績(jī)。后繼續(xù)大力提倡興建寺廟，承德修建溥仁寺、溥善寺，并親筆題寫碑文。清帝在承德大規(guī)模修建藏傳佛教寺廟群，努力將其打造成蒙古族宗教信仰的主要中心之一。從18世紀(jì)初開始，清政府先后在承德地區(qū)修建了溥仁寺、溥善寺、開仁寺、安遠(yuǎn)寺、普樂寺、普寧寺、廣安寺、殊像寺、羅漢堂。同時(shí)，仿照拉薩布達(dá)拉宮和日喀則扎什布寺修建了普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟。這些寺廟的修建是乾隆皇帝通過藏傳佛教籠絡(luò)蒙古族實(shí)行懷柔政策的具體體現(xiàn)。至清朝末年內(nèi)蒙古各旗寺廟三四十座，多者達(dá)五六十座。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清朝中期內(nèi)蒙古地區(qū)有寺廟1800余座，清朝末期有寺廟1600余座。

康熙、雍正、乾隆年間，蒙古社會(huì)出現(xiàn)了興建寺廟、爭(zhēng)先恐后出家做喇嘛的高潮。政府鼓勵(lì)蒙古民眾出家當(dāng)藏傳佛，規(guī)定由內(nèi)蒙古各旗按定員人數(shù)選送，其生活費(fèi)全部由國庫按定額供給。蒙古地區(qū)每一座寺廟，藏傳佛少則數(shù)十人，多則成百上千人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清中期，內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教信徒人數(shù)約有15萬人，清末約有10萬人，約占男子人口的30%至40%，個(gè)別特殊地區(qū)達(dá)到50%至60%。由于藏傳佛人數(shù)不斷增加，社會(huì)生產(chǎn)力降低，社會(huì)負(fù)擔(dān)增多，阻礙了蒙古地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二，除了政府的政策扶持之外，藏傳佛教的各分支教派為了各自的延續(xù)與發(fā)展，不顧長途跋涉與道路艱險(xiǎn)前往蒙古地區(qū)尋求軍事保護(hù)和經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，故與蒙古各部建立了供施關(guān)系。因此，供施的利益關(guān)系是藏傳佛教得以在蒙古地區(qū)傳播并興盛的最重要的原因之一。

利益是各種關(guān)系維系的基石。在政教關(guān)系中，與強(qiáng)大的中央政治勢(shì)力相比，宗教往往勢(shì)單力薄，無法與其抗衡。為了生存發(fā)展，宗教只能選擇強(qiáng)大的政權(quán)做靠山。明朝初年，明王朝充分借鑒元朝利用宗教治理少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，承襲了元朝部分宗教和民族統(tǒng)治政策。而藏傳佛教各分支教派的領(lǐng)袖們，在元亡明建時(shí)，都積極到明政府進(jìn)貢請(qǐng)封，求得明政府的承認(rèn)和認(rèn)可，紛紛和平地歸順明王朝。清統(tǒng)一時(shí)，西藏佛教內(nèi)部各派斗爭(zhēng)異常尖銳。15世紀(jì)，由藏傳佛教演化出來的格魯派，受到西藏封建主的敵視與排擠，靠自身力量無法在西藏地區(qū)生存和發(fā)展，因此需要一個(gè)強(qiáng)大的政治靠山支持。滿族入主中原建立政權(quán)后，格魯派便與中央政府取得了聯(lián)系，積極請(qǐng)求清政府的保護(hù)。與此同時(shí)，格魯派還大膽地走出西藏向外布教，獲取新的宗教區(qū)域。政教互相支持、互相利用，走向政教合一之路，宗教利用政權(quán)來維護(hù)了神權(quán)，而政權(quán)則利用神權(quán)來強(qiáng)化統(tǒng)治。

從藏傳佛教格魯派本身來說，它基本的教義“輪回轉(zhuǎn)世”說和“因果報(bào)應(yīng)”說正好符合蒙古族統(tǒng)治者安撫下層民眾、鞏固其統(tǒng)治的需要，從宗教理論上對(duì)其利益和統(tǒng)治地位加以鞏固，同時(shí)把廣大民眾被剝削、被奴役的遭遇完全歸結(jié)于“因果報(bào)應(yīng)”。藏傳佛教輪回轉(zhuǎn)世說，使受剝削壓迫的廣大民眾安于天命、忍受苦難，把希望寄托于美好幸福的來世，而對(duì)于蒙古封建統(tǒng)治者，“福貴是天賜”。因此，藏傳佛教得到了上層領(lǐng)導(dǎo)階層的推崇。

與藏傳佛教相比，蒙古族曾經(jīng)崇信的原始宗教——薩滿教，沒有嚴(yán)格意義的教義、教規(guī)和系統(tǒng)的哲學(xué)理論，其宗教活動(dòng)隨意性強(qiáng)，具有濃厚的巫術(shù)色彩，而且落后于社會(huì)的發(fā)展，不能滿足廣大民眾的精神需要。最重要的一點(diǎn)，薩滿教中巫師是溝通天人的唯一途徑，因此，神權(quán)凌駕于王權(quán)之上，王權(quán)與神權(quán)分離且矛盾不斷加劇。而藏傳佛教是一神教，神權(quán)認(rèn)定蒙古民族的統(tǒng)治者為“轉(zhuǎn)輪王”是佛的旨意，因此，將王權(quán)與神權(quán)統(tǒng)一，滿足了統(tǒng)治者們對(duì)權(quán)利的把握。另外，薩滿教中的殺生祭祀、用人畜殉葬的做法，逐漸受到人民群眾的反對(duì)，相反藏傳佛教的好生戒殺、禁止人畜殉葬的做法，深得民心。與原有宗教的較量，是藏傳佛教得以深入發(fā)展的一個(gè)重要條件。

為了適應(yīng)蒙古地區(qū)的宗教環(huán)境和日常生活習(xí)慣，戰(zhàn)勝原有宗教——薩滿教的反抗，藏傳佛教在蒙古地方傳播和發(fā)展的過程中，借鑒印度佛教剛傳入西藏地區(qū)時(shí)的一些作法，把薩滿教的一些內(nèi)容和儀規(guī)吸收進(jìn)來為己所用，比如祭敖包。祭敖包是蒙古民族的傳統(tǒng)節(jié)日，源于薩滿教的重要祭祀活動(dòng)。敖包被認(rèn)為是各種神靈匯集的地方，因而倍受蒙古各階層的的重視。祭祀儀式最初由薩滿教的薩滿主持，而藏傳佛教傳入后喇嘛為了適應(yīng)傳播的需要，加入祭敖包的活動(dòng)中。隨著藏傳佛教逐漸取代薩滿教，祭祀活動(dòng)也改由喇嘛主持，喇嘛在敖包誦經(jīng)祈禱，誦經(jīng)之后舉行賽馬禮。藏傳佛教都對(duì)薩滿教進(jìn)行了改造，把地方神靈嚴(yán)格地劃分為地神和龍神八大等級(jí)。祈禱詞中也明顯地增加了藏傳佛教的內(nèi)容，比如，用神香向肯特山脈的山神的祭祀中有了這樣的祈禱：“使暴雨、雷電和冰雹停止，使喇嘛及其初治地者運(yùn)用馱獸和坐騎的障礙消失?！雹嗉阑?、祭山水也因喇嘛的加入，在形式和內(nèi)容上都有了改變。藏傳佛教為了適應(yīng)蒙古地區(qū)的民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣，戰(zhàn)勝薩滿教，對(duì)教義、教規(guī)做出了重大的調(diào)整?？梢姡髑鍍沙療o論是出于階級(jí)利益的考慮，還是出于藏傳佛教自身考慮，都調(diào)整了教義、教規(guī)，主動(dòng)融入到蒙古民眾的生活中，使藏傳佛教得以在蒙古地區(qū)生根、蔓延。

蒙古民族各部對(duì)符合時(shí)代潮流的宗教的政治訴求和渴望是藏傳佛教在蒙古地區(qū)傳播的第三個(gè)重要原因。

長期的內(nèi)戰(zhàn)和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致了大量農(nóng)牧們死于戰(zhàn)爭(zhēng)，蒙古各部經(jīng)濟(jì)資源枯竭，人民生活陷于極端貧困的境地。因此，導(dǎo)致了蒙古農(nóng)牧民對(duì)上層封建貴族階級(jí)的不滿和反抗，階級(jí)矛盾日益尖銳。⑨在鎮(zhèn)壓反抗與叛逃的過程中，蒙古封建主和貴族階級(jí)也逐漸認(rèn)識(shí)到，必須用一種新的精神力量代替原有的精神統(tǒng)治來安撫人民群眾，鞏固統(tǒng)治區(qū)域。在蒙古社會(huì)上下都需要新的精神寄托時(shí)，藏傳佛教適時(shí)出現(xiàn)，被蒙古上層社會(huì)視為救命稻草，有些蒙古封建貴族階級(jí)還企圖利用藏傳佛教幫助他們改變割據(jù)狀態(tài)，恢復(fù)蒙古的統(tǒng)一。

蒙古封建貴族階級(jí)為了利用藏傳佛教維護(hù)和鞏固統(tǒng)治地位，大力扶持和發(fā)展藏傳佛教——興建寺廟、經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、賜予藏傳佛教及其上層人物以各種特權(quán)、增加喇嘛人數(shù)等。如《阿拉坦汗法典》、《衛(wèi)拉特法典》、《喀爾喀法典》（白樺法典）、《察哈爾吉如木》等法律文件中都詳細(xì)規(guī)定了藏傳佛教在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的各種特權(quán)。這就在法律層面確定了藏傳佛教在蒙古社會(huì)的地位，使其成為蒙古社會(huì)中除了蒙古貴族以外另一種重要?jiǎng)萘?，在蒙古社?huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和思想領(lǐng)域發(fā)揮重要影響。

藏傳佛教和蒙古政權(quán)結(jié)合，蒙古汗王成為宗教現(xiàn)實(shí)生活中的保護(hù)者、支持者、運(yùn)用者，藏傳佛教用佛法以“佛”的指示，將蒙古族統(tǒng)治者的地位神圣化，用神權(quán)將政權(quán)加上宗教的光環(huán)。如，三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未胧谟璋炒鸷埂胺鹗谵D(zhuǎn)輪王權(quán)”，認(rèn)定俺答汗是轉(zhuǎn)輪王成吉思汗、忽必烈的轉(zhuǎn)世，其轉(zhuǎn)世再度成王都是佛的旨意。蒙古汗王成為藏傳佛教最大的施主，不僅能夠帶動(dòng)眾多統(tǒng)治階層、王公貴族效仿他們皈依藏傳佛教，還可以帶動(dòng)蒙古地區(qū)的普通農(nóng)牧民效仿上層統(tǒng)治階層信仰藏傳佛教，因此，自上而下是藏傳佛教擴(kuò)大影響力的最有效途徑。封建貴族階級(jí)為了表示自己對(duì)藏傳佛教的虔誠信仰，爭(zhēng)先恐后地把自己的牧場(chǎng)、牲畜和金銀財(cái)物送給寺廟和上層大喇嘛，想法設(shè)法將自己的兒孫說成轉(zhuǎn)世的呼圖克圖等上層喇嘛，來提高自己的社會(huì)地位。同時(shí)，還規(guī)定對(duì)寺廟和藏傳佛免除兵役、勞役和各種賦稅。所以，寺廟實(shí)際上成了一個(gè)封建貴族的領(lǐng)地。

第四，生活環(huán)境和民族性格的相似性，使蒙藏兩個(gè)少數(shù)民族對(duì)宗教信仰沒有太多的排斥。蒙古族和藏族人民都生活在高原上，所以在生活習(xí)慣上有一定的相近之處，如“逐水草而居”、“喜愛肉食”、尚武、開朗的民族性格等。而且藏傳佛教是通過與藏族本土宗教本教相結(jié)合，形成具有藏族特色的佛教信仰教義和理論，與印度佛教有一定的區(qū)別，更易于蒙古民族接受。蒙古民族的原始宗教——薩滿教與藏族的本教有一定的相似之處，而薩滿教沒有嚴(yán)密的理論體系，所以很快被藏傳佛教吸收并納入其信仰體系。因此，從蒙藏兩民族的情感方面來講，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)比較容易被蒙古民眾接受。藏傳佛教的傳入，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)蒙古族社會(huì)發(fā)展達(dá)到一定層次以后的要求，以更高的文化來代替相對(duì)原始落后的純游牧文化的需求。正是上述原因，使藏傳佛教的格魯派經(jīng)過幾十年努力，發(fā)展成風(fēng)靡全蒙古，影響到蒙古社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域的、能夠左右蒙古社會(huì)的重要精神統(tǒng)治力量。

綜上，藏傳佛教在蒙古草原的傳播，恰好符合藏傳佛教本身和蒙古地區(qū)統(tǒng)治者的共同利益以及各自的政治、宗教目的。蒙古王室為了更好地統(tǒng)治和奴役蒙古族百姓，出于對(duì)佛教中因果輪回等教義的特殊需求，主動(dòng)引入并支持藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的傳播。對(duì)藏傳佛教各派來說，由于當(dāng)時(shí)佛教各個(gè)派別在藏族地區(qū)對(duì)于信眾和土地的爭(zhēng)奪比較激烈，向外發(fā)展成為自身發(fā)展的重要路徑。

注 釋：

①任繼愈.佛教大辭典[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

②遼陽碑志選[M].

③清史稿（卷二）[M].

④元世祖忽必烈時(shí)，由帝師八思巴藏傳佛用千金所鑄，供奉于五臺(tái)山，是元朝的護(hù)法戰(zhàn)神。元亡后，移置于蒙古地區(qū)進(jìn)行侍奉。由于察哈爾部是成吉思汗的嫡系后裔，“麻哈噶喇”佛像一直供奉于此.

⑤在西部蒙古地區(qū)影響很大，后成為內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教最高領(lǐng)袖人物，委任為駐京八大禪師呼圖克圖的首席，總管內(nèi)蒙古各地藏傳佛教，賜給普善廣慈四字尊號(hào)，封為大國師，準(zhǔn)許直接向清帝專摺奏事，賞九龍傘和金頂黃橋，準(zhǔn)用內(nèi)廷鑾駕，不時(shí)召見賜宴，并在北京建立嵩祝壽，為其駐所之寺.

⑥乾隆皇帝普樂寺碑文.

⑦乾隆皇帝藏傳佛說碑文.

⑧[德]海希西.蒙古宗教[A].蒙古史研究參考資料（32-33輯）[G].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古史研究所.

⑨《蒙古族簡(jiǎn)史》修訂本編寫.蒙古族簡(jiǎn)史[M].呼和浩特：民族出版社，2009.

（責(zé)任編輯 孫國軍）