關(guān)宇

紅學(xué)研究一直是古典文學(xué)研究領(lǐng)域中一個備受矚目的研究分支。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)紅學(xué)不斷面對各種挑戰(zhàn)，考證派、評論派、索引派等派別林立，各成一家。著名作家劉心武先生采用索引與考證的方法將名著《紅樓夢》解讀成一段清宮秘史，并自稱其理論體系為“秦學(xué)”，掀起了草根紅學(xué)研究的熱潮?！扒貙W(xué)”是傳統(tǒng)紅學(xué)與新的文化消費相結(jié)合的結(jié)果。然而，在大眾文化不斷侵蝕主流文化的時代背景下，“劉心武現(xiàn)象”的出現(xiàn)又是具有典型意義的。草根紅學(xué)與各種媒體的綁定宣傳使得紅學(xué)的研究走下神壇，而各種方式的解讀也紛至沓來，不再受限于學(xué)術(shù)規(guī)范，紅學(xué)變得更為親民，但也變得更加撲朔迷離。本文探究傳統(tǒng)紅學(xué)在大眾文化包圍下將如何應(yīng)對并不失去自身的學(xué)術(shù)價值。

紅學(xué)曾經(jīng)與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)并稱20世紀的三大顯學(xué)，在國人的心目中，擁有崇高的學(xué)術(shù)地位。進入21世紀后，紅學(xué)研究也隨著時代的發(fā)展變化發(fā)生了諸多改變。學(xué)術(shù)研究因為其自身的特點常常作為社會中部分精英人群的專利，似乎距離普通民眾距離較遠。而2005年著名作家劉心武先生攜帶著他的“秦學(xué)”研究理論登錄《百家講壇》，將紅學(xué)研究推入了尋常百姓的視野，而他那種摻雜豐富想象力的解讀也讓市井之間掀起了一場“紅樓熱”，而“草根紅學(xué)”這個名詞也因此進入了公眾視野。

劉心武先生的“秦學(xué)”確立的核心和主要命題就是“秦可卿原型”。秦可卿名列“金陵十二釵”正冊之末，首次出場是在小說第五回，而至小說第十三會就青春早亡了，出場不多，說話也很少。兩百多年來，幾乎無人對她進行系統(tǒng)的研究和評論。只有少數(shù)有關(guān)考證秦可卿死因的文章。至上個世紀40年代，紅學(xué)家考證出在曹雪芹原稿中，秦可卿是因為她與公公賈珍之間的亂倫戀情敗露而羞愧自縊的。評論秦可卿的文章由此而漸漸增多了。秦可卿本來清晰的形象卻由此變得漸漸模糊。其實，作為當事人的畸笏叟已經(jīng)將其中原委說得很清楚：“‘秦可卿淫喪天香樓作者用史筆也。老夫因有風(fēng)姐賈家后事二件，嫡（豈）是安尊榮坐享人能想得到處？其事雖未漏，其言其事令人悲切感服，姑赦之。因命芹溪刪去?！笨墒?，后世的學(xué)者不肯放過秦可卿這段早已被她的塑造者擦去的“穢跡”。劉心武先生更是對此大家加渲染，極盡所能地美化秦可卿與賈珍之間的亂倫戀情，并賦予秦可卿以皇室貴胄的身份，推測秦可卿的原型很可能就是清康熙朝的廢太子愛新覺羅·允礽的女兒，《紅樓夢》的“真故事”其實就是一場失敗了的政治陰謀。劉心武先生撇開寶黛的愛情，來強調(diào)小說故事的政治內(nèi)涵，《紅樓夢》說成是宮廷政治斗爭的產(chǎn)物，附加上雍正奪嫡、弘皙逆案。人們有理由懷疑，曹雪芹如果一直被家族得失困擾著，他能不能寫出《紅樓夢》這樣偉大的藝術(shù)作品。顯然，文本中優(yōu)游不迫的筆墨、對人生自然的縱情欣賞說明了一切：曹雪芹不是那種沉溺于一己悲歡的人，更不是睚眥必報的人。曹雪芹的目光穿越了歷史，透視著社會，他所憂慮的不是一家一族的盛衰悲歡，而是歷史與社會的憂患，所謂“憂憤甚廣”“感念殊深”是也?！都t樓夢》不是一種家族盛世的回憶，而是作者試圖對歷史深處決定人民命運的、中國社會陷入惡性循環(huán)的“鐵律”的探求。劉心武先生用宮闈秘史來解讀《紅樓夢》實際上是貶低了《紅樓夢》的政治意義。

學(xué)術(shù)研究需要遵循嚴格的學(xué)術(shù)規(guī)范，具備嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，每一個結(jié)論都需要大量考證的支撐，不能以個人的猜想和推論作為研究的前提。在劉心武先先生所著的《畫梁春盡落香塵》《《紅樓三釵之謎》《劉心武揭秘紅樓夢》和《紅樓望月》等書中，論證過程缺少嚴謹?shù)倪壿嫞摀?jù)又多有不實之處。例如，劉心武先生舉證說，《紅樓夢》中榮禧堂上的對聯(lián)“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞”是根據(jù)王士禛《居易錄》中所記載的清廢太子愛新覺羅·允礽所作的“樓中飲興因明月，江上詩情為晚霞”一聯(lián)改編的。 但是，著名紅學(xué)家蔡義江先生已經(jīng)查出“樓中飲興因明月，江上詩情為晚霞“乃是出自唐代詩人劉禹錫的詩作《送蘄州李郎中赴任》，與清廢太子胤礽并無瓜葛。再如，劉心武先生在對賈元春年齡的推論上也自相矛盾，這就不能不讓人對劉心武先生的治學(xué)態(tài)度和研究結(jié)論產(chǎn)生懷疑。

劉心武先生的“秦學(xué)”雖然經(jīng)不起專業(yè)的學(xué)術(shù)研究和歷史考證，但是，它的出現(xiàn)在紅學(xué)史上卻是并非偶然的。

首先，從早期的紅學(xué)研究來看，由于小說并非完本，其情節(jié)和人物諸多方面存在疑點。在傳抄的過程中，造成了一些謬誤，在早期紅學(xué)研究者中就有人認為《紅樓夢》是“一聲也而二歌，一手也而二牘”。作者使用“史家之曲筆”進行創(chuàng)作。一時間，“張侯家事說”“明珠家事說”“反清悼明說”“順治與董小宛戀愛說”等，各執(zhí)一理，曾經(jīng)轟動一時的霍氏姐弟的《紅樓解夢》，雖然索引的內(nèi)容不同，且有肢解《紅樓夢》的嫌疑，但是，它們幾乎都圍繞著《紅樓夢》的政治意義做文章。其實，“秦學(xué)”從研究思路、研究方法上看，和以前的索引派并沒有多大的區(qū)別，只不過是索引的具體結(jié)論不同而已。 可以說是索引紅學(xué)的土壤孕育了劉心武先生的“秦學(xué)”。

其次，自王蒙倡議作家“學(xué)者化”之后，很多作家也在總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗和探索文藝研究方面有所建樹。其中，就有不少位作家在對《紅樓夢》的研究中頗見功力和成果。作家將自己精湛的寫作技巧和形象思維運用到學(xué)術(shù)研究中，就好像手持一把雙刃劍，一方面可以在學(xué)術(shù)研究中另辟蹊徑，另一方面也可能對嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究帶來不容小覷的傷害。作家往往要比學(xué)者更懂得如何調(diào)節(jié)讀者的興趣，更清楚如何讓自己的觀點引起民眾的注意。作家的豐富想象力和活躍的思維也很難受到學(xué)術(shù)規(guī)范的束縛。所以，在學(xué)術(shù)研究中，理解的成分有的還沒有想象的成分多。

再次，從劉心武先生自身來看，作為作家的他在進行紅學(xué)研究時，不是從他所熟悉的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞的角度出發(fā)，而是從考證和探佚的角度展開研究。人們可以從他的作品中看出他對紅學(xué)史和清史的了解要比專業(yè)的學(xué)者遜色得多，作家的慣性思維在他的學(xué)術(shù)研究中依然起到相當大的作用。所以，他的“秦學(xué)”理論往往忽視了歷史實證的重要性。例如，劉心武先生在對“秦可卿原型”和“賈元春的原型”的論證中，不能在歷史中找到與之相對應(yīng)的人物，只憑主觀臆斷進行猜想。這種“六經(jīng)注我”的主觀隨意的方式，實際上已經(jīng)成為一種無益的游戲。文學(xué)作品是通過具體來反映一般的，沒有情感描寫，沒有人物命運，在《紅樓夢》中就無法體現(xiàn)作家對生活的看法和對理想的追求，就無法體現(xiàn)作家的歷史認識和社會觀念，因為作家既然無法直接將自己的政治見解抽象地擺出來，而只能通過塑造人物，展現(xiàn)一種人生、人生的愛情、婚姻來表達自己的理想和愿望，來表達作家自己的世界觀和對社會、文化的看法，或者說，《紅樓夢》的政治意義是附麗于人物命運的。

由此可見，劉心武先生的“秦學(xué)”只能算是作家學(xué)者化與中國傳統(tǒng)的索引紅學(xué)結(jié)合下的畸形產(chǎn)物。但是，它使社會上的“紅學(xué)熱”再度升溫。這又是什么原因呢？

首先，“秦學(xué)”是在借助《紅樓夢》經(jīng)典名著的地位進行炒作。而《紅樓夢》以一書名學(xué)，絕非尋常之事。古時有“選學(xué)”之說，那是因為蕭統(tǒng)所遺之《文選》備受后世推崇。唐代以后，《文選》更是與儒家經(jīng)典一樣成為文人士子必讀之書。這與《紅樓夢》的“家置一編”頗為相似。所以，錢鐘書將“選學(xué)”與“紅學(xué)”并稱，贊之“寥落千載，儷坐儷立，莫許參焉?！奔t學(xué)之所以能夠獲此殊榮，正是因為《紅樓夢》所擁有的廣博精深的內(nèi)蘊及其精致多維的表現(xiàn)形式。清代曾經(jīng)有人以一句竹枝詞“開言不談紅樓夢，讀盡詩書也惘然”來描述當時《紅樓夢》的受眾之多，影響之深。在國人心中，《紅樓夢》所具有的文化影響和品味是其他作品難以超越的。隨著生活品質(zhì)的提升，人們的文化視野也越來越廣闊，欣賞品味也不斷提高。人們開始追求更豐富的精神生活?！皠⑿奈洮F(xiàn)象”正是借助《紅樓夢》自身具有高雅的文化品位吸引了人們的注意，博取大眾的關(guān)注。

其次，劉心武先生的“秦學(xué)”自身所具備的某些特征是其導(dǎo)致“紅學(xué)熱”再度升溫的內(nèi)因。特征之一就是“學(xué)術(shù)的娛樂化”。所謂“學(xué)術(shù)娛樂化”就是把學(xué)術(shù)與娛樂之間的界限模糊了。它巧妙地避開關(guān)于學(xué)術(shù)研究中的研究方法與治學(xué)依據(jù)的討論，把理論之爭轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值爭論，用草根紅學(xué)之名轉(zhuǎn)移學(xué)術(shù)爭論的重點，嚴肅的學(xué)術(shù)討論變成了人人都可以參與的群眾座談會，不僅無需再陷入學(xué)理之爭的漩渦，還可以獲取人人參與的熱度。而大多數(shù)人都是在對名著崇尚的民族心理意識下，以娛樂的心情去聽劉心武先生的講座，而未必會有人認真地研究《紅樓夢》。你講得熱鬧，我聽得有趣就可以了。

特征之二就是“探秘的趣味性”，“秦學(xué)”以學(xué)術(shù)的名義出現(xiàn)，但是其揭秘的解讀方式可以制造大量懸念，而普通民眾對于野史秘聞的獵奇心理正好因此得到滿足。特別是對“宮闈秘事”的猜謎更深化了探秘的興趣。 曾有人揶揄道，中國滿清三百多年的歷史對后世最大的貢獻就是養(yǎng)活了一批電視編輯，清宮戲是一個常青的主題，總能演繹一出又一出的故事，從《太祖秘史》《孝莊秘史》到《皇太子秘史》，還有《西施秘史》和《武則天秘史》都因為迎合了人們對歷史的好奇和想象，具備了爭權(quán)、陰謀、秘聞、傳奇等“暢銷DNA”而大受歡迎。幾千年的皇權(quán)政治使得國人對于宮闈秘史尤為熱衷，而“秦學(xué)”恰恰恰恰拽住了通俗歷史最大的這個賣點。那些發(fā)生在皇宮和深宅大院里的故事則統(tǒng)一成為話題的中心。 因為這些可望而不可即的地方最能普通民眾產(chǎn)生無限遐想。 這樣的一場“紅學(xué)熱”正體現(xiàn)出這個古老民族在文化上的畸形。

特征之三就是“受眾的平面化”，在這場紅學(xué)草根化的熱潮中主要的觀眾是沒有讀過《紅樓夢》或者對《紅樓夢》了解不多的人，他們普遍缺少有關(guān)“紅學(xué)”方面的基本常識。因此，劉心武先生以“文人說書”的風(fēng)格，層層鋪設(shè)懸念的講述方式，通過對名著《紅樓夢》的解讀，娓娓道出駭人聽聞的宮闈秘事，很容易抓住他們的注意力。當劉心武先生打出“平民紅學(xué)”的旗號，聲稱“我覺得我為民間紅學(xué)拱開了一道樊籬，為研究群體出了口悶氣”，并且大談“學(xué)術(shù)空間共享”的時候，很容易在感情上得到這些人的支持。但是，這樣一來，名著《紅樓夢》在他們的眼中就變成了一部“謎語大全”， 而且作為文學(xué)小說所散發(fā)的藝術(shù)魅力可能會受到忽視，也會影響他們對《紅樓夢》藝術(shù)價值的評定。

再次，媒介的宣傳與炒作也大大提高了“秦學(xué)”的影響力。電視，網(wǎng)絡(luò)等各種傳播媒體紛紛介入學(xué)術(shù)研究，在文化推廣方面做出了前所未有的貢獻。相對于閱讀書籍的枯燥，試聽宣傳所具有的優(yōu)勢是閱讀難以比擬的?！都t樓夢》作為古典名著，與普通大眾而言，與其捧著那么厚厚的一本書去閱讀，不如通過電視或者網(wǎng)絡(luò)來觀看一下相關(guān)的視頻。而“秦學(xué)”正是借助《百家講壇》這樣一個媒介，用趣味性極強的揭秘方式來給大家講述《紅樓夢》的“真故事”。精彩的講述，再配以形象的視頻資料，令觀者感覺與名著之間的距離瞬間就被拉近了。一直被高高地置于圣壇之上的經(jīng)典似乎已經(jīng)走下圣壇，變成了一個和藹可親的凡人，無需任何文化積淀，只需要一邊休息，一邊看看視頻就可以輕輕松松了解一部經(jīng)典名著隱藏的秘密，這對普通觀眾而言是具有極大的誘惑力的。同時，電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體本身也擁有大量的觀眾，以此為平臺來傳播自己的想法，其受眾之廣泛是任何級別的學(xué)術(shù)會議都無法與之比肩的。而媒體為了獲得更多的關(guān)注度，又往往會為其構(gòu)筑強大的宣傳網(wǎng)，借助各種渠道來打造品牌效應(yīng)，擴大影響力。而“秦學(xué)”正是借助電視播講的方式走進大眾的視野，變成了紅學(xué)的電視代言人，將傳統(tǒng)的紅學(xué)研究從書齋帶進了電視媒體，而在觀眾的心中，也就成了頗具權(quán)威的紅學(xué)代言人。這種現(xiàn)象其實就是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與新媒體結(jié)合后的一種異變。

最后，風(fēng)起云涌的學(xué)術(shù)論爭也是導(dǎo)致“紅學(xué)熱”的一個重要因素。劉心武先生的“秦學(xué)”在社會上的影響力不斷增大，紅學(xué)家的公眾擔憂也日益加劇。但是，草根紅學(xué)的提出拉近了“秦學(xué)”與觀者之間的距離。而那些用嚴謹?shù)目紦?jù)資料和深奧的學(xué)術(shù)理論來研究《紅樓夢》的學(xué)者也因此被放到了大眾的對立面。在普通觀眾的心中，這些學(xué)者是遙遠的、模糊的，他們的理論和考據(jù)枯燥乏味，他們的形象都是皓首窮經(jīng)的刻板的老學(xué)究，無法引起大眾的注意和興趣。所以，諸多紅學(xué)研究者對于“秦學(xué)”的口誅筆伐也在一定程度上刺激了草根紅學(xué)與精英紅學(xué)之間的爭論。支持不同學(xué)派的紅樓迷也饒有興趣地加入了這場論爭，卻在客觀上擴大了“秦學(xué)”知名度。

《紅樓夢》誕生了兩百多年，一直倍受世人的關(guān)注，“紅學(xué)熱”更是長盛不衰，掀起一次又一次的滾滾紅潮。如果說20世紀50年代、70年代的幾輪“紅學(xué)熱”完全是探秘歷史政治的一部分，只是要借紅學(xué)做政治批判、權(quán)力斗爭的文章。而由“劉心武現(xiàn)象”掀起的這場“紅學(xué)熱”則凸顯了嚴重的商業(yè)化傾向。換言之，就是說紅學(xué)這片肥沃的土壤不僅僅吸引了學(xué)者與政治家的目光，連商家也希望能在這里開辟自己的種植園。而至此以后，草根紅學(xué)更是一次次被提起，對于《紅樓夢》的解讀越來越生活化，通過《紅樓夢》來解讀職場風(fēng)云，分析人際關(guān)系等，《紅樓夢》和紅學(xué)完全從學(xué)術(shù)圣壇走入公眾生活圈，紅樓迷也開始在微信，騰訊等社交平臺上建立自己的討論群組，或抒發(fā)閱讀感想，或闡述自己偶然獲取的研究靈感，各種言論異彩紛呈。甚至在網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)平臺上還產(chǎn)生了大量的紅樓同人網(wǎng)文，為《紅樓夢》續(xù)寫結(jié)局，或為其中的某個人物改寫故事，或為原書寫番外故事。總之，紅樓愛好者用自己的方式表達他們對這部經(jīng)典名著的喜愛，也借助這份喜愛來展示著新生代紅樓迷的風(fēng)采。傳統(tǒng)紅學(xué)在經(jīng)歷了“秦學(xué)”帶來的草根紅學(xué)風(fēng)潮之后，不得不面臨更多的挑戰(zhàn)，也必須開始調(diào)整自身的發(fā)展模式，不僅要堅守學(xué)術(shù)研究的規(guī)范，還要緊跟時代發(fā)展的腳步，嘗試將自身與各種新媒體想結(jié)合，以便更好地引導(dǎo)公眾正確閱讀名著。

社會的發(fā)展進步，必然會帶動文化發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展帶來物質(zhì)生活的富足，也同時提升了人們的文化需求，大眾的文化視野得到擴展，開始關(guān)注部分學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這是一種社會文明進步的表現(xiàn)。大眾文化向主流文化發(fā)起進攻的第一塊陣地就選擇紅學(xué)界，也并非偶然?！都t樓夢》以一部并未完成的古典小說在歷時兩百多年間發(fā)展成一門學(xué)科，并衍生出諸多流派，在世界文學(xué)史上也是十分罕見的。而《紅樓夢》雅俗共賞的特點也使它不同于經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)等，《紅樓夢》在任何時代都擁有龐大的閱讀群體，而不像經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)等學(xué)科需要有相當?shù)闹R積累才能讀懂其經(jīng)典著作。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時，可能不會想到他的作品會在兩百多年后獲得這么高關(guān)注度和推崇，他原是希望他創(chuàng)作的《紅樓夢》的故事不必為世人稱奇道妙，也不一定要世人喜閱檢讀，“只愿他們當那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際把此一玩，省些壽命筋力就是了”。但是，未完本的《紅樓夢》本身就給后世讀者留下了一個永遠猜不出真像的謎團，而書中“草蛇灰線”“伏線千里”的寫作方法也很容易觸動閱讀者的探索興趣。另外《紅樓夢》雖然是古典文學(xué)名著，但是書中所描述的是世態(tài)炎涼、人生瑣事以及各種人情世故，書中人物的生活形式與今日相去甚運，而那些隱藏在故事背后的人情冷暖似乎又與今時并無太多差別。也因此，紅學(xué)會比其他領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究更容易受到大眾的關(guān)注，也更容易被文化所影響。而且，紅學(xué)不像經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、詩學(xué)等學(xué)科那樣擁有厚重的歷史背景和牢不可摧的正統(tǒng)學(xué)術(shù)地位。再加上《紅樓夢》與大眾群體的緊密聯(lián)系就使得紅學(xué)處在大眾文化和正統(tǒng)文化的邊緣，在大眾文化與正統(tǒng)文化的碰撞中，它自然會首先受到?jīng)_擊。因此，傳統(tǒng)紅學(xué)在大眾文化影響下發(fā)生變化并非偶然，而是大勢所趨的必然。

“劉心武現(xiàn)象”的出現(xiàn)，是大眾文化向傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界發(fā)起挑戰(zhàn)。多年來，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界如靜臥雪山之巔的冰湖，孤立在世界的邊緣，遙遠而冷漠。所以，當一種將具有親民性的學(xué)術(shù)范式出現(xiàn)后，就很容易獲得大眾的認可，因為對于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究不甚了解，普通民眾往往無法辨別學(xué)術(shù)研究的優(yōu)劣，反而更容易被以通俗性和娛樂性為內(nèi)質(zhì)的偽學(xué)術(shù)所吸引。在這種情況下，如果傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究仍舊固守書齋，不肯接受大眾文化的檢視，不愿走下學(xué)術(shù)圣壇，仍舊游離于公眾視野之外，不僅使得自己的學(xué)術(shù)研究缺少民眾基礎(chǔ)，也會使得自己的研究空間越來越狹窄。所以，在這種文化背景下，劉心武先生拋出“平民紅學(xué)”這塊石斗，投向?qū)W術(shù)界的深潭，蕩起了一圈又一圈的漣漪。 這在客觀上使得埋首于書齋中的學(xué)者如夢初醒，開始正視大眾文化來勢洶洶的沖擊。也就是說，學(xué)術(shù)界會因為這場突如其來的沖擊而更加完善，以適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型期文化發(fā)展的新格局。就學(xué)術(shù)發(fā)展而言，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是件好事，風(fēng)浪越大，才能促使人們建造更為堅固的行船，學(xué)術(shù)領(lǐng)域也是這樣，只有不斷經(jīng)歷各種學(xué)術(shù)紛爭，其本身才能獲得更多的發(fā)展空間，從而變得更加完善。

此外，傳統(tǒng)紅學(xué)若想在時代浪潮的沖擊下獲得新生，還必須注意到自身發(fā)展過程中存在的一些隱患。陳維昭在《紅學(xué)通史》中指出了胡適提出的“新紅學(xué)”的“實證與實錄合一”的研究方法存在巨大的隱憂。用“實證”來進行科學(xué)合理的學(xué)術(shù)探究工作，是堅持學(xué)術(shù)嚴謹?shù)淖詈皿w現(xiàn)，但是“實錄”的理念與索引紅學(xué)一樣把還原《紅樓夢》中隱含的歷史事件作為學(xué)術(shù)研究的目的。這就有悖于嚴謹?shù)目蒲芯窳?。然而，這種“實錄”的研究觀念在紅學(xué)研究歷史上獲得了強大旺盛的生命力。從與曹雪芹同時代的神秘的脂硯齋開始，持有這種理念的研究者一直不乏其人。從學(xué)術(shù)大家胡適到紅學(xué)“泰斗”周汝昌，再到霍國玲、劉心武等人，都是用這種“實錄”的理念來解讀《紅樓夢》的。由此看來，紅學(xué)研究因為自身的某些特性而使它無法徹底跳出猜謎的“泥潭”。在紅學(xué)史上，探佚紅學(xué)與索隱紅學(xué)的每一次出現(xiàn)，基本上都是“大受群眾歡迎”的。 劉心武用的是探佚紅學(xué)與索隱紅學(xué)的方法，作為作家，劉心武先生的想象力是學(xué)術(shù)規(guī)范所無法束縛的?！都t樓夢》在結(jié)構(gòu)、人物、環(huán)境等方面的描寫存在著某些漏洞，而且在傳抄的過程中又出現(xiàn)了許多謬誤。劉心武先生把這些漏洞認為是深藏玄機，然后到歷史文獻中去尋找答案，為這些漏洞編造一個又一個神秘動聽的歷史故事，以迎合大眾的獵奇、窺陰的心理。在紅學(xué)發(fā)展的兩百多年間，希望反照“風(fēng)月寶鑒”、猜透“紅樓真謎”者，大有人在，然而眾說紛紜，莫衷一是，使《紅樓夢》變得更加撲朔迷離。如迷霧中的高樓，人們可以仰視它的奇?zhèn)ィ瑓s無法看清它的面容。

《紅樓夢》作為一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，它那無與倫比的藝術(shù)魅力，、迷人的人性光輝、動人心弦的審美力量使它擁有了永恒的藝術(shù)價值?！都t樓夢》讓人們穿越百年光陰，透過作者精心構(gòu)建的藝術(shù)空間，看到了一個蒼涼的時代背影，如愛恨生死、喜怒哀樂、人性在眾生皆苦的嘆息中執(zhí)著堅守的美麗與沉溺、痛苦掙扎的無奈與丑陋。它淡化了時間與空間的阻隔，每個人都好像在那個藝術(shù)世界里看到了另一個自己。因此，不同生活體驗、文化層次的讀者都會在《紅樓夢》中找到與自己靈魂相契合的地方。而紅學(xué)研究也會因為研究者的人生體驗不同而不斷產(chǎn)生新的理論。從1980年在美國威斯康辛大學(xué)召開第一次國際《紅樓夢》研討會開始，紅學(xué)研究就已經(jīng)開始走向世界。紅學(xué)研究也應(yīng)該在“劉心武現(xiàn)象”中得到啟示，時代已經(jīng)變了，如何在這個復(fù)雜、多元的社會中進行學(xué)術(shù)研究，借助媒體來成功地與公眾進行愉快、順暢的溝通是很重要的。其實，在社會科學(xué)的研究中根本沒有絕對的對與錯，在當前的文化背景下，人們不能用單一的態(tài)度去看待任何一種文化現(xiàn)象?！皠⑿奈洮F(xiàn)象”是中國傳統(tǒng)紅學(xué)在文化轉(zhuǎn)型期發(fā)生的異變，它的出現(xiàn)會使傳統(tǒng)的紅學(xué)研究在經(jīng)歷沖擊之后變得更加完善。傳統(tǒng)紅學(xué)也必然會在社會發(fā)展的文化轉(zhuǎn)型期找到適合自身發(fā)展的道路，拓展紅學(xué)研究的新領(lǐng)域。

（遼寧社會科學(xué)院）