蔡書太

[摘要]學(xué)校辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)的理想、信念、價值觀，是學(xué)校文化的基礎(chǔ)、中心和靈魂。一個好的辦學(xué)理念應(yīng)該既符合教育的本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)教育的本真目的，又具有鮮明的學(xué)校特質(zhì)，同時還應(yīng)該具有鮮明的可實(shí)踐性。

[關(guān)鍵詞]辦學(xué)理念；誤區(qū)；確立

辦學(xué)理念是學(xué)校文化核心體現(xiàn)，也是學(xué)校辦學(xué)價值追求的直觀展示?？v觀我國學(xué)校的辦學(xué)理念，很多時候存在這樣幾個誤區(qū)。

第一。同質(zhì)化。很多學(xué)校的辦學(xué)理念象學(xué)校的校訓(xùn)一樣，同質(zhì)化傾向明顯，諸如“為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展奠基”、“為每一位學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)”、“一切為了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展”、“為學(xué)生的終身幸福奠基”、“為學(xué)生的幸福人生奠基”、“為學(xué)生終身發(fā)展和幸福人生奠基”等等。辦學(xué)理念的同質(zhì)化、標(biāo)語化現(xiàn)象折射了我國學(xué)校教育的一大弊病，就是缺乏對自己特色的認(rèn)識，學(xué)校千篇一律，必然培養(yǎng)的人才千篇一律，而這恰是教育發(fā)展的大忌諱。社會是豐富多彩的，需要的人才是豐富多彩的，學(xué)生的成長也應(yīng)該是豐富多彩的。因此，學(xué)校的個性特色必然應(yīng)該豐富多彩，表現(xiàn)在辦學(xué)理念上，也必然是異彩紛呈。

第二，標(biāo)語化。現(xiàn)實(shí)中很多學(xué)校為了達(dá)到彰顯時代色彩的目的，辦學(xué)理念過于政治化，把政治理念、政治口號簡單的復(fù)制過來，或是稍加修飾就引用過來。缺少教育特質(zhì)，更缺少學(xué)校的特質(zhì)。因?yàn)楹芏嗾慰谔柺蔷哂泻艽蟮臅r代局限性的，例如上世紀(jì)八十年代，當(dāng)時最時髦的口號是建設(shè)四個現(xiàn)代化，于是出現(xiàn)了“為四化建設(shè)培養(yǎng)合格人才”的辦學(xué)理念；近十年來，國家致力于和諧社會建設(shè)，于是就紛紛涌現(xiàn)“和諧教育”、“和諧發(fā)展”、“持續(xù)發(fā)展”等辦學(xué)理念用語；近幾年來，人的幸福感倍受關(guān)注，于是“幸福”又成了炙手可熱的辦學(xué)理念用詞。

第三，宏大化。辦學(xué)理念是辦學(xué)價值追求的概括，需要相對宏觀一些、概括一些、抽象一些。但是辦學(xué)理念一定是具有實(shí)踐操作的價值，一定要讓師生“可為”，可踐行，否則辦學(xué)理念變成了一種擺設(shè)。不少學(xué)校的辦學(xué)理念用語越來越宏大，辭藻越來越華麗，熱衷于在抽象空乏的概念上翻新炒作，離教育的實(shí)踐越來越遠(yuǎn)，離師生的心靈越來越遠(yuǎn)，也離校長的辦學(xué)實(shí)踐和辦學(xué)能力越來越遠(yuǎn)。

1對辦學(xué)理念的自我界定

“理念”這個詞最早是古希臘柏拉圖的客觀唯心主義的一個詞。它的本意是指：理念是獨(dú)立存在于事物與人心之外的實(shí)在，是指永恒不變而為現(xiàn)實(shí)世界之根源的獨(dú)立存在的、非物質(zhì)的實(shí)體。教育理念是指對教育規(guī)律的本質(zhì)思考，也是對教育價值的根本追求。學(xué)校辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)的理想、信念、價值觀，是學(xué)校成員對學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)等精神類文化要素的提煉、概括與升華，是用來指引學(xué)校建設(shè)、教育教學(xué)與管理等活動的最高價值標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)校文化的基礎(chǔ)、中心和靈魂。辦學(xué)理念具有戰(zhàn)略性、引領(lǐng)性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性和實(shí)踐性等多種屬性。一個好的辦學(xué)理念應(yīng)該既符合教育的本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)教育的本真目的，又具有鮮明的學(xué)校特質(zhì)，同時還應(yīng)該具有鮮明的可實(shí)踐性，這是校長思考和確立學(xué)校的辦學(xué)理念的基本準(zhǔn)則。

2辦學(xué)理念確立的基礎(chǔ)

中學(xué)辦學(xué)理念的確立，在遵循一般準(zhǔn)則的同時，要重要對基礎(chǔ)教育階段的教育特點(diǎn)進(jìn)行深刻的思考和把握。

1）是如何面對教育永恒的矛盾？教育具有矛盾性，調(diào)和這些矛盾的藝術(shù)需要智慧。教育的矛盾性主要體現(xiàn)為：

（1）教育事業(yè)的無限性與學(xué)校教育的有限性的矛盾

人在學(xué)校接受教育的時間總是有限的，學(xué)校對學(xué)生施加教育影響的空間也是有限的，然而需要教育的時間和空間卻是長久的，學(xué)生走人社會后仍然需要學(xué)習(xí)，才能更好地適應(yīng)社會和生活的要求，特別是在飛速發(fā)展的今天，知識和信息以幾何級數(shù)的速度在增加，社會變遷節(jié)奏加快，人面臨的挑戰(zhàn)也在不斷增加。面對如此浩瀚的信息和快速的變革，人必須具有不斷學(xué)習(xí)的能力和素養(yǎng)。這就要求學(xué)校教育尤其是基礎(chǔ)教育應(yīng)該深刻的思考，給予學(xué)生什么樣的教育，才能使學(xué)生適應(yīng)社會和要求。

（2）教育目的的倫理性與教育手段的功利性的矛盾

教育的基本倫理是以人為中心的價值追求，這是亙古不變的鐵律。然而人的自我完善和發(fā)展的本質(zhì)追求，往往與現(xiàn)實(shí)的利益需求之間存在落差，有時甚至是不可調(diào)和的矛盾。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)尚不完備的今天，商品經(jīng)濟(jì)的逐利性十分突出，甚至有越來越烈的傾向。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，作為有良知和責(zé)任的校長，應(yīng)該智慧的處理兩者之間的關(guān)系。

（3）昨天的知識、今天的教育、明天的人才之間的矛盾

教育是為人更好地適應(yīng)將來生活做準(zhǔn)備的事業(yè)，可是學(xué)校教育在載體上依賴的卻是昨天的知識——目前所有的知識都是前人創(chuàng)造和積累的。這在時效性上就已經(jīng)有了落差：在路徑上，我們選擇的是引導(dǎo)學(xué)生，用今天的努力學(xué)習(xí)、努力發(fā)展去追求明天的生活；在目標(biāo)上，追求的卻是明天尚不可預(yù)知的生活。這就要求我們冷靜的思考，學(xué)校給予學(xué)生什么樣的教育影響才是最有價值的。英國教育家、哲學(xué)家斯賓塞有一個著名的追問：“什么知識最有價值？”雖然他追問的背景已經(jīng)發(fā)生很大的變化，但是追問本身仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在知識更新如此迅捷的時代，我們應(yīng)該認(rèn)真的思考和追問，給學(xué)生什么樣的知識和素養(yǎng)，對其今后乃至終身的發(fā)展和生活是有價值的。如果這個問題搞不清楚，把主要的精力放在那些除了考試有用，過后便毫無價值的所謂的知識和能力上。是學(xué)校教育的一種悲哀。

2）基礎(chǔ)教育應(yīng)該給學(xué)生打下什么樣的基礎(chǔ)？

基礎(chǔ)教育應(yīng)該給學(xué)生將來打下可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。具體的說給學(xué)生打下的基礎(chǔ)應(yīng)該包含以下幾個方面：

（1）健康的身心素養(yǎng)。身體健康和心智正常是一個人幸福生活和獲得發(fā)展的基本保證。處于學(xué)生身體和心理生長發(fā)育的關(guān)鍵時期的基礎(chǔ)教育，無論出于什么原因和借口都不應(yīng)該犧牲學(xué)生的身心健康，這是教育的底線。

（2）基礎(chǔ)的道德素養(yǎng)。人是一個社會生命，他必須依靠一個群體，那他一定具備適應(yīng)這個群體的制度規(guī)則、價值追求、生命倫理等素養(yǎng)，這樣他才能被這個群體所接受，這就是基礎(chǔ)道德的素養(yǎng)。基礎(chǔ)的道德素養(yǎng)是學(xué)生將來進(jìn)入社會、被社會接納，在社會中找到歸宿的必不可少、受益終生的素養(yǎng)。

（3）基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。學(xué)生的生活和發(fā)展需要解決許許多多未知的問題，這些問題解決的過程實(shí)際上就是獲取知識和運(yùn)用知識的過程。社會的飛速發(fā)展也需要每個人具有終身學(xué)習(xí)的意識和能力，這種能力包括興趣、習(xí)慣和方法等要素，

如何在這些永難克服的矛盾中尋找到最合理最科學(xué)的發(fā)展路徑，是考驗(yàn)校長智慧的試金石。這就要求校長深刻的思考，如何在有限的教育時空里，給予學(xué)生最有效的教育。確立的辦學(xué)理念應(yīng)該是符合教育的本質(zhì)要求的，具有明確的目的性和規(guī)律性。更重要的是辦學(xué)理念不但具有精神的引領(lǐng)作用，還應(yīng)具有可以實(shí)踐和操作的特性，也即是“可做”的。

[責(zé)任編輯：楊玉潔]