王聰

[摘要]日本女性的家庭角色由近世的“順妻”、“孝媳”，演變?yōu)榻逃优摹百t母”。而賢母的內(nèi)涵也隨著良妻賢母主義的變遷而不斷改變其內(nèi)涵。近世的“順妻”、“孝媳”是為了封建家制度的需要，而近代的“賢母”是為了培養(yǎng)近代國民和對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭需要。

[關(guān)鍵詞]家制度；性別分工；良妻賢母；日本

0引言

日本女性家庭角色由近世女訓(xùn)中的“順妻”、“孝媳”演變?yōu)榻计拶t母主義中的“賢母”，而在近代“賢母”的角色中，“母”的內(nèi)涵也隨著良妻賢母主義的變遷而不斷改變其內(nèi)涵的：由明治初期的男女平等之母，到明治中后期男尊女卑之母，再到大正昭和戰(zhàn)爭期下的軍國主義戰(zhàn)士之母。在戰(zhàn)爭期內(nèi)的母親角色被擴(kuò)大化，女性不僅作為子女之母，更要作為整個(gè)家庭的母親發(fā)揮作用。母親是所有帝國戰(zhàn)士的母親，發(fā)揮為廣大戰(zhàn)士提供母親慰藉的作用。

作為已婚女性，在家庭內(nèi)本該同時(shí)兼具三種角色：人妻、人媳、人母。然而近世日本女訓(xùn)卻只強(qiáng)調(diào)了“妻”與“媳”的角色，忽略了她們作為“母親”的權(quán)利和職責(zé)，她們有的只是“生母”的義務(wù)，這是她們最重要的本分：傳宗接代。

在近世，順貞之妻、孝從之媳是理想的女性形象，而到了近代，良妻和賢母才是社會(huì)一致推崇的女性觀。其中，賢母的地位和作用受到廣泛聚焦，強(qiáng)調(diào)賢母在培育近代新國民時(shí)的重要作用，因此藏澄裕子曾稱之為“母性良妻賢母主義”。為什么日本女性由近世借腹之物的生母，接管男性的教育權(quán)利，成為了近代的育子賢母？其根本原因何在？下文就其原因做簡要探討。

1近世的“順妻”、“孝媳”——幕府統(tǒng)治下封建家制度的需要

1.1以儒學(xué)為官學(xué)——思想基礎(chǔ)

德川幕府建立以來，通過幕藩體制統(tǒng)治各大名，并通過幕藩體制下的兩個(gè)支柱：嚴(yán)格的士農(nóng)工商等級(jí)身份制度和封建家制度來控制全社會(huì)。為了維持幕藩體制的長治久安，幕府加強(qiáng)思想文化方面的教化和統(tǒng)治，積極倡導(dǎo)儒教，用其修治思想和忠孝倫理來教化臣民。近世著名儒學(xué)者林羅山被封為大學(xué)頭，掌管幕府的文教事務(wù)。儒家思想因其適應(yīng)幕府統(tǒng)治的需要，逐漸受到推崇并占據(jù)了官學(xué)地位，這為日本儒家女性觀的形成鋪墊了優(yōu)渥的思想基礎(chǔ)。

在以儒學(xué)為官學(xué)的背景下，日本儒家女訓(xùn)應(yīng)運(yùn)而生，隨著中國大量儒家女訓(xùn)的傳人，日本不斷借鑒和吸收，于江戶后期迎來日本儒家女訓(xùn)的繁榮發(fā)展，獨(dú)具日本特色的日本儒家女性觀形成，其訓(xùn)誡女子成為順從貞淑之妻，謙卑孝敬之媳。

1.2封建“家”制度——制度根源

1.2.1家業(yè)存續(xù)為本——家督繼承制

江戶時(shí)代的“家”是近世日本最根本的社會(huì)基礎(chǔ)，家是“以保持和繼承家產(chǎn)家業(yè)為目的，以家名的連續(xù)為象征、由父-子-孫這樣的男子直系親屬繼承的肚子的社會(huì)單位”（李卓，2006：31）。近世的封建家制度最突出的特征就是不以血緣延續(xù)為本，而是以家業(yè)存續(xù)為核心的。德川時(shí)期實(shí)行固定由長男單獨(dú)繼承家業(yè)的家督繼承制。所以，女子作為人妻最重要的本職就是要傳宗接代，生養(yǎng)男性繼承人，由于女性沒有接受文化教育，再加上男性對(duì)女性天生染有五疾、愚昧不堪的固定認(rèn)知，她們不具備教育未來繼承重大家業(yè)繼承人的能力和資格。所以，近世女性在家中只有生子的義務(wù)，沒有教育子女的權(quán)利。這是造成近世女性“母親”角色一直被忽略的根本所在。

同樣，為了維護(hù)封建家制度，從“家”的角度為重公婆而輕父母尋找合適理由，女大學(xué)第16條寫道：“女子所繼承者乃舅姑之家而非娘家。故敬孝舅姑應(yīng)甚于父母，為人婦者少回娘家?！豢芍囐澞锛乙嫣?。”女性自游被灌輸此般思想，因此孝敬公婆，即時(shí)刻謹(jǐn)記為人媳的角色和使命。

1.2.2父權(quán)家長制——家長的絕對(duì)權(quán)威

在家制度下，進(jìn)一步實(shí)行父權(quán)家長制，作為一家之長的男性家長具有絕對(duì)權(quán)威，他掌管著財(cái)產(chǎn)處分權(quán)，他可以決定兒女的婚姻，對(duì)子女有教令權(quán)與懲戒權(quán)，家長可以按照自己的意志管教子女，家族成員要對(duì)家長絕對(duì)服從，這首要其沖就是妻子對(duì)丈夫的言聽計(jì)從，謙卑謹(jǐn)慎、柔和順從的“妻子”形象油然而生。家長掌握子女的教育權(quán)，這與上文中形成對(duì)應(yīng)，女性母親的角色和作用便被一直埋沒。

2近代的“賢母”——近代國民培養(yǎng)及對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭需要

2.1“家庭”與“主婦”的產(chǎn)生——現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

19世紀(jì)80年代中期，約1886年開始全國普遍出現(xiàn)興辦近代企業(yè)的熱潮，日本產(chǎn)業(yè)革命開始，產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展推動(dòng)資本主義工業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的需求迅速增加：明治維新后，人們有了選擇職業(yè)的自由和公平受教育的機(jī)會(huì)，居住場所自由，公共交通快速發(fā)展也為人口的流動(dòng)提供了便利；由于商品經(jīng)濟(jì)的滲透，農(nóng)村自給自足的經(jīng)濟(jì)崩潰，為了獲得農(nóng)業(yè)外收入補(bǔ)充家用進(jìn)城打工的農(nóng)民增多，其中農(nóng)村的二、三男占絕大部分。他們?cè)诔抢镌布?，開始了人口的再生產(chǎn)。這種在城市中新組建的家庭以一對(duì)夫婦為核心的小家庭居多，1920年日本首次人口普查的結(jié)果表明，小家庭所占比重已達(dá)54%，而以父子關(guān)系為核心的數(shù)代同堂的大家族只占三分之一。因此，在城市中，不同于傳統(tǒng)家的“家庭”誕生了。在結(jié)構(gòu)上，由父母和未婚子女構(gòu)成，在夫妻的任務(wù)分工上，丈夫外出工作，女性則成為家庭主婦，其任務(wù)就是料理家務(wù)和養(yǎng)育兒女，由此，“主婦”的概念也產(chǎn)生了，這是近代賢母角色形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（江新興：151～155）。

2.2“男主外，女主內(nèi)”的性別分工——理論基礎(chǔ)

到19世紀(jì)，西方社會(huì)產(chǎn)生了“男主外，女主內(nèi)”的現(xiàn)代性別分工，即男性在外工作，女性負(fù)責(zé)家庭事務(wù)和育兒。尤其是母親在家庭內(nèi)的教育工作，不僅在家庭層面具有重要意義，在為國家培育優(yōu)良下一代國民的社會(huì)層面也被寄予厚望和重視?，F(xiàn)代性別分工理論的產(chǎn)生，為西方良妻賢母思想的盛行奠定基礎(chǔ)。隨著日本引入西方良妻賢母觀，“男主外，女主內(nèi)”的性別分工理念也傳入日本。由于上文已述的小家庭和主婦誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)理論的傳人為主婦專心“主內(nèi)”提供了理論基礎(chǔ)。婦女在家庭內(nèi)承擔(dān)起了家庭的主要角色：良妻和賢母。

2.3近代國民培養(yǎng)及對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭——國家需要

日本自明治維新建立起近代化國家以來，大刀闊斧的改革，一方面著力廢除舊習(xí)，另一方面移植西方人的生活方式，一時(shí)間全國上下掀起歐化運(yùn)動(dòng)，力圖建立一個(gè)適應(yīng)世界潮流的文明體系。其中培養(yǎng)近代化新國民的需求成為題中之要。在文明開化，大力引入西方文明的背景下，以中村正直、森有禮為首的明治啟蒙家吸收了西方由母親教育子女，培養(yǎng)近代國民的賢母觀，開啟了日本的良妻賢母教育。這是因?yàn)?，女性接受教育，讓這些天然教員—母親來教育子女，是培養(yǎng)近代新國民最簡易的方法。

另外，自大正昭和戰(zhàn)爭期以來，不僅需要婦女多生子女支援戰(zhàn)爭，而且還要遵照教育敕語，教育培養(yǎng)子女成為帝國忠誠的臣民和戰(zhàn)士：同時(shí)，她們作為良妻，還要負(fù)責(zé)家庭內(nèi)一切事務(wù)，解除丈夫外出工作或戰(zhàn)爭的一切后顧之憂。近代新國民的培養(yǎng)和對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭的需求是近代“賢母”和“良妻”，特別是賢母角色誕生的現(xiàn)實(shí)需要。

3結(jié)語

日本女性由近世的“妻”、“媳”，演變?yōu)榻澳浮钡募彝ソ巧?，但始終都沒有扮演自身的角色。近世的“順妻”、“孝媳”是為了封建家制度的需要，而近代的“賢母”是為了培養(yǎng)近代國民和對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭需要。

[責(zé)任編輯：張濤]