蘇露鋒

中國歷史上農(nóng)民起義提出的口號雖形形色色，但大體上不外乎三類。

一是聲討當(dāng)朝的暴政和腐敗。如秦末陳勝、吳廣起義的“伐無道、誅暴秦”；明末張獻(xiàn)忠起義的“蕩平中土，剪除貪官污吏”；隋末李密起義的“罄南山之竹，書罪未窮；決東海之波，流惡難盡”。

二是宣揚(yáng)新的“天命論” ——新朝取代舊朝是天命所歸。如王莽篡漢后綠林起義的“劉氏復(fù)起，李氏復(fù)輔”；東漢末年黃巾起義的“蒼天已死，黃天當(dāng)立”。

三是描繪一個(gè)人人平等、財(cái)富平均的烏托邦社會。如唐末黃巢起義的“天補(bǔ)均平”；北宋王小波、李順起義的“吾疾貧富不均，今為汝等均之”；南宋初鐘相、楊么起義的“等貴賤、均貧富”；明末李自成起義的“等貴賤，均田免糧”；太平天國洪秀全起義的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖”。

從整體上而言，農(nóng)民起義的口號內(nèi)容很復(fù)雜，但就每次起義來看，口號內(nèi)容相對單一，絕大多數(shù)只是包含了以上三類中的其中之一。改朝換代是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要最大限度地調(diào)動和整合各種社會力量。內(nèi)容單一的口號往往只能滿足一部分人的心理預(yù)期，從而只能調(diào)動一部分人的積極性。歷次農(nóng)民起義大多以失敗告終，有復(fù)雜的歷史原因，但口號是一個(gè)不可忽視的因素。元末紅巾軍起義是一個(gè)例外，它有兩套口號。口號往往也是策略的反映。

通過宗教活動可以組織一部分力量，于是，紅巾軍初期的領(lǐng)導(dǎo)人韓山童就提出“明王出世”、“彌勒佛降生”的口號。明王是明教的神。明王出世的意思是光明必然到來，光明一到，黑暗就給消滅了，最后人類走向光明極樂的世界。彌勒佛是佛教里的著名人物。傳說釋迦牟尼滅度后，世界就變壞了，人的生活極度困苦。幸得釋迦牟尼在滅度前曾說，再過若干年，會有彌勒佛出世。那時(shí)，世界立刻又變得好起來：自然界變好，人心變善，搶著做好事，太太平平過日子；種的五谷，用不著拔草翻土，自己會長大，而且下一次種有七次的收成。這種宗教宣傳，對當(dāng)時(shí)受盡苦難的農(nóng)民產(chǎn)生了深刻的影響，他們希望有人來解救。

但是，這種宗教宣傳對知識分子難以發(fā)生作用，一些念四書五經(jīng)的儒生更不相信這一套。因此，對他們還得有另外一種口號。利用一些知識分子不滿元朝統(tǒng)治、懷念宋朝的心理，紅巾軍的領(lǐng)袖們提出“復(fù)宋”的口號。韓山童起兵之后被元朝政府殺害，紅巾軍就假托他的兒子韓林兒是宋微宗的第九代子孫。

所以紅巾軍有兩套口號：一方面宣傳“明王再世”、“彌勒佛降生”，這有聲討當(dāng)朝惡政和描繪未來理想社會的雙重功能，可以有效地團(tuán)結(jié)和組織農(nóng)民；另一方面以恢復(fù)宋朝政權(quán)相號召，團(tuán)結(jié)社會上信仰“天命”的儒家知識分子。

作為紅巾軍的將領(lǐng)，朱元璋起初的力量并不強(qiáng)大。他能夠奪取天下，是與他取得知識分子的支持分不開的。他起兵后不久，就有一些知識分子投奔他，像李善長、馮國用、劉基、宋濂、章溢、葉琛等。這些人都是浙江、安徽地區(qū)的知識分子，在地方上有威望。他們替朱元璋出謀劃策。在安徽時(shí)，朱升勸他“高筑墻、廣積糧、緩稱王”。李善長、劉基勸他不要亂殺人，不要危害百姓，要加強(qiáng)軍隊(duì)紀(jì)律，并經(jīng)常把歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)告訴他。朱元璋從諫如流，最終問鼎天下。

而不屬于紅巾軍系統(tǒng)的那些反元力量，像浙江東部的方國珍，以蘇州為中心的張士誠，都沒有像紅巾軍那樣提出宗教的、政治的斗爭口號，最終難有作為。

太平天國起義軍聲勢浩大，得到農(nóng)民的支持并不比紅巾軍小。但太平天國以舶來的“拜上帝教”為意識形態(tài)武器，旗幟鮮明地反對儒家，幾乎把當(dāng)時(shí)所有的知識分子得罪光了。其政權(quán)自始至終都沒有得到知識分子的支持，幾乎沒有什么著名的、重要的謀士。太平天國最終敗亡，與此不無關(guān)系。