王曉予， 高衛(wèi)東

(1. 江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院， 江蘇 無錫 214122； 2. 鄭州大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 河南 鄭州 450000)

漢族傳統(tǒng)服飾中同形異義圖案的辨析

王曉予1,2， 高衛(wèi)東1

(1. 江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院， 江蘇 無錫 214122； 2. 鄭州大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 河南 鄭州 450000)

為探討漢族服飾圖案中的同形異義圖案，完善漢族服飾的民俗內(nèi)涵，從漢族服飾圖案的產(chǎn)生根源、取材特點(diǎn)、審美標(biāo)準(zhǔn)等方面入手，先概述普遍存在的異形同義圖案，進(jìn)而以“一路連科”圖案和“鷺鷥戲蓮”圖案作為實(shí)證案例，從構(gòu)成元素、藝術(shù)表征、文化內(nèi)涵3個(gè)方面對(duì)同形異義圖案進(jìn)行由表及里的分析闡述。研究表明漢族服飾圖案中同形異義圖案的存在有其主客觀原因：客觀原因是穿著者基于民俗性及個(gè)體內(nèi)心情感表達(dá)的需要，借助植物動(dòng)物等形象傳達(dá)內(nèi)心訴求，工藝局限使圖案形象特征不盡精準(zhǔn)；主觀原因是基于不同的研究目的對(duì)圖案原本并不精準(zhǔn)的形進(jìn)行分辨，再結(jié)合意義的表達(dá)進(jìn)行思辨與劃分的結(jié)果。

漢族服飾； 同形異義圖案； 文化內(nèi)涵； 藝術(shù)表征

圖案源于生活，是人們文化觀念的表征。作為非個(gè)體創(chuàng)作的藝術(shù)品，圖案是在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中慢慢形成的，是大眾智慧的結(jié)晶。從本質(zhì)上講，圖案作為一種造型藝術(shù)，是運(yùn)用一定的物質(zhì)、材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù)[1]。服飾圖案作為人類有目的的社會(huì)性創(chuàng)造活動(dòng)不僅是對(duì)服裝的美飾，更包含了穿著者對(duì)生活理想的訴求，是一種文化記憶符號(hào)，記載著人類社會(huì)在政治體制、人文觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)以及民俗內(nèi)涵方面的豐富信息。

漢族服飾圖案取材廣泛、內(nèi)容豐富，產(chǎn)生和應(yīng)用總是因民族生活、精神面貌、地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)、文化技術(shù)和審美觀點(diǎn)的不同表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色[2]。因其寓意的不同大致可分為愛戀繁衍、祥福長壽、驅(qū)災(zāi)辟邪、祈仕求名、送老永生等幾大類。通常來說每類圖案都由若干種不同的圖形元素組成，擁有不同的藝術(shù)表征，共同表達(dá)相似的文化內(nèi)涵，這是漢族服飾圖案的常態(tài)體現(xiàn)。本文研究發(fā)現(xiàn)了區(qū)別于其他民族的、體現(xiàn)漢民族特質(zhì)的獨(dú)有圖案形式，即同形異義圖案，對(duì)此類圖案存在的主客觀原因進(jìn)行了探究。

1 相同寓意的異形圖案

同一類別圖案的藝術(shù)表征極為多樣，紋樣色彩構(gòu)圖大不相同，如表1所示的愛戀繁衍類圖案的構(gòu)成元素與藝術(shù)表征，組成這類圖案的圖形元素極為豐富，從禽鳥到飛蝶，從花朵到枝草，從植物到動(dòng)物，水里游的、地上跑的、天上飛的，甚至還有孩童，可說是包羅萬象。這些圖形的構(gòu)成元素按照一定方式組合在一起，組成一幅幅外在藝術(shù)表征完全不同的圖案或者紋樣。如魚鉆蓮、鷺鷥戲蓮、鴛鴦戲水、喜鵲踏梅、鳳戲牡丹、蝶戀花、榴開見喜、瓜瓞綿綿、麒麟送子等，粗略統(tǒng)計(jì)就有三四十種之多。人們通過借助多種多樣的技藝手法將其裝飾在服飾上，表達(dá)一個(gè)共同的心理訴求，即對(duì)夫妻情愛、家庭生活與子孫興旺的熱切期盼。

表1 愛戀繁衍類圖案的構(gòu)成元素與藝術(shù)表征Tab.1 Constituent element and artistic representation of love and multiply

表2示出祈仕求名類圖案的構(gòu)成元素與藝術(shù)表征?？煽闯觯谄硎饲竺惙棃D案的構(gòu)成元素中也存在眾多藝術(shù)表征完全不同的圖案，如由龜、熬、相公、水紋、牡丹、假山、蝴蝶、枝草等構(gòu)成的獨(dú)占鰲頭；由鷺鷥、蘆葦、蓮花、水草、魚等構(gòu)成的一路連科，由公雞、雞冠花構(gòu)成的冠上加冠等等。雖然圖案的構(gòu)成元素完全不同、藝術(shù)表征也不一樣，但表達(dá)的文化內(nèi)涵卻是完全一樣的，即對(duì)仕途和功名的追求。

表2 祈仕求名類圖案的構(gòu)成元素與藝術(shù)表征Tab.2 Constituent element and artistic representation of pray for fame

2 不同寓意的同形圖案

漢族服飾圖案經(jīng)歷近千年的發(fā)展演變，形式內(nèi)容極為豐富，不同的圖案表達(dá)同樣的文化內(nèi)涵與精神訴求是極為常見的，即異形同義圖案。同時(shí)還有另外一種現(xiàn)象，就是同一圖案表達(dá)不同的文化內(nèi)涵，擁有完全不同的釋義，即同形異義圖案。所謂同形異義圖案指的是具有相同或者極為相似藝術(shù)表征的圖案被不同的使用者或者在不同環(huán)境中賦予不同的含義，被解讀為完全不同的寓意。雖然在漢族服飾圖案中同形異義圖案不像異形同義圖案那么普遍，但是也并不鮮見。最典型的當(dāng)屬由鷺鷥、蓮花和蘆葦(亦或水草)組成的圖案。如圖1所示，這個(gè)由鷺鳥、蓮花和蘆葦組成的圖案通常被稱為一路連科。所謂一路連科原本是對(duì)科舉時(shí)代應(yīng)試考生的祝頌語，喻示著科考成功、仕途順利。

圖1 一路連科Fig.1 Prosperous future

圖2為一幅枕頂繡圖案，枕頂繡工藝精湛，針法多樣，是一種審美裝飾與實(shí)用功能兼?zhèn)涞膶嬀?，不僅裝飾紋樣變化豐富，而且蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。受地域文化的影響，枕頂繡圖案在不同地區(qū)呈現(xiàn)出的風(fēng)格也各不相同[3]。這幅枕頂繡上的一路連科圖案，其畫面構(gòu)成充分體現(xiàn)了漢民族吉祥圖案的諧音寓意法。鷺鳥是一種生活在江河湖邊或水田沼澤區(qū)域的水鳥，尾巴短、翼翅大、頸長、腿長，形態(tài)優(yōu)雅，非常入畫。因?yàn)椤苞槨迸c“路”同音，蘆葦?shù)摹疤J”與“路”諧音，“蓮”與“連”同音；同時(shí)，蘆葦?shù)纳L特征是綿延成片、棵棵相連；而舊時(shí)科舉考試的連續(xù)中第習(xí)慣上稱為“連科”，“連棵”與“連科”諧音。加之，無論是“鷺”還是“蘆”，都與象征仕途的“祿”諧音。名、仕即為祿，祿的原意是步入仕途后所得俸祿,引申為只要求得功名就可財(cái)源滾滾，客觀地反映了民間大眾對(duì)封官加爵與富裕物質(zhì)生活的渴求和向往[4]。服飾圖案作為一種民間工藝形式，無論從造型上還是色彩上都具有鮮明的地域藝術(shù)特色[5]。中原民間素有“紅官綠娘娘”的俗語，期盼孩子將來都能成龍成風(fēng)，男孩當(dāng)官，女孩做娘娘[6]。一路連科圖案意即科舉連中、仕途通達(dá)。舊時(shí)，母親和妻子為了家中應(yīng)考者能一路順利得到功名，特別喜歡用一路連科圖案裝飾服用品。同樣按照這種思維模式，還生成一系列相關(guān)圖案，例如以鷺、蝙蝠和壽星組成的圖案就叫做一路福星，祝愿遠(yuǎn)行的人一路坦途，幸運(yùn)相伴。

圖2 枕頂Fig.2 Pillow top

就是這樣一幅看似內(nèi)涵明確、寓意清晰的祈仕求名圖案又被頻頻解讀為愛戀繁衍圖案，繡在嫁衣、肚兜、荷包等私密服品之上，使用頻率之高甚至超過一路連科。如圖3所示的女式紅色襖服背面圖案，通常被稱作鷺鷥戲蓮。仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)所謂的鷺鷥戲蓮圖案與一路連科圖案的構(gòu)成元素極為相似，甚至可以說是完全一樣，均由鷺鷥、蓮花、水草(亦或蘆葦)這幾個(gè)主要元素組成。民間根據(jù)鷺鷥與蓮位置關(guān)系的微妙差異又生發(fā)出諸如鷺鷥探蓮、鷺鷥采蓮等不同的圖案命名，用于表達(dá)密切程度不同的男女關(guān)系的各個(gè)階段。

圖3 鷺鷥戲蓮Fig.3 Egret and lotus

雖然按道理講，一路連科圖案中必須要有蘆葦形象，鷺鷥戲蓮中卻不一定要有蘆葦，僅僅搭配一些與蓮伴生的水草元素做畫面裝飾即可，但事實(shí)上，基于一些主客觀原因造成了圖案中的物象特征不甚明確，模糊不清?；蛘邉?chuàng)作者原本就認(rèn)為無須在意這些形象的細(xì)節(jié)刻畫，由此使得同形異義圖案始終如霧里看花一般存在著。

首先是客觀原因。在漢族民間服飾圖案構(gòu)成中，水草就像花草藤蔓一樣作為一種萬用輔助圖形，常常被用在與蓮荷相關(guān)的圖案中，起到填充畫面的作用。廣義上講，蘆葦就是水草的一種，二者在使用中并沒有明顯界限。加之從單株形態(tài)來看，蘆葦和水草的性狀極為相似，細(xì)節(jié)差異并不明確，從寫意或者表現(xiàn)風(fēng)格的藝術(shù)作品中辨析彼此確實(shí)存在困難。

傳統(tǒng)刺繡技術(shù)條件的制約也是客觀存在。眾所周知，絕大多數(shù)民間服飾圖案的制作者都是鄉(xiāng)野村婦，既沒有專業(yè)美術(shù)繪畫基礎(chǔ)，也沒有高精尖的制作手段。刺繡是漢族民間服飾主要的裝飾手法，因花布奇少，雖有綾羅綢緞，其花色品種亦十分單調(diào)，因此，價(jià)值較高的衣、褲、鞋、帽等都靠婦女的手工刺繡來裝飾點(diǎn)綴，以增加美觀[7]。受制于刺繡工藝的局限，很難繡出蘆葦與水草的區(qū)別，特別是在服飾品這種尺寸不大的繡制空間，作為一幅圖案的構(gòu)成元素之一，蘆葦或者水草所占比例就更微小，想要通過簡單幾根絲線的縫制精準(zhǔn)表現(xiàn)二者的特征非常困難，由此帶來的辨識(shí)障礙也就再正常不過了。

3 體現(xiàn)漢民族特質(zhì)的同形異義圖案

同形異義圖案在漢族服飾中的長期存在并不是一個(gè)偶然現(xiàn)象。除了前文講到的一路連科與鷺鷥戲蓮之外，還有獅子滾繡球圖案。由“獅子”和“繡球”組成的圖案在漢族傳統(tǒng)服飾中頗為常見，該圖案也是兼具節(jié)慶娛樂與兩性交歡之意的同形異義圖案，人們依據(jù)所要表達(dá)的意義選擇其適用的服飾類型。如果將此圖案繡在外穿衣物、兒童服裝或者一般家用紡織品上多為表達(dá)歡樂喜慶的生活氣氛；但是當(dāng)該圖案被繡制在內(nèi)衣或者定情信物荷包上時(shí)，則傳遞著完全不同的寓意，是兩性歡愉的暗示，屬于標(biāo)準(zhǔn)的情愛主題圖案。除此之外，作為祈求功名的眉眼鞋與驅(qū)兇避邪的虎頭鞋從外觀表征上看也沒有什么明顯區(qū)別，卻蘊(yùn)含著完全不同的文化內(nèi)涵。由此可見，漢族民間服飾的圖案釋義充分體現(xiàn)出遵從民俗、自然純樸的本真性。需要表達(dá)什么意思完全取決于使用者的身份、所處的人生階段，以及由此產(chǎn)生的不同心理訴求。

對(duì)于這種賦予同一物象不同寓意的現(xiàn)象，曾做過廣泛的民間調(diào)研，卻從未在田野調(diào)研時(shí)遇到人們發(fā)生認(rèn)知障礙的現(xiàn)象，更沒有出現(xiàn)理解困難。每個(gè)受訪者都非常自信、自然而然的遵從內(nèi)心的潛意識(shí)需求，解讀他(她)理解的圖案含義。即便在筆者提出質(zhì)疑時(shí)也沒有表現(xiàn)出絲毫不快，更沒有嘗試著做出解釋，似乎這個(gè)問題在他們看來根本不存在，更沒有深究的必要?；蛟S這就是學(xué)者型思維方式與民間藝術(shù)形成方式之間的巨大差異。無論是民間服飾圖案的兼容性還是民俗思想的多元包容性，都體現(xiàn)出認(rèn)知上的本真性，人們習(xí)慣于遵循民俗習(xí)慣和自己的理解去解讀圖案，而不是按照所謂的規(guī)則去分析圖案。

雖然中國古代漢族服飾圖案精美繁華，但絕大多數(shù)是反映章服制度的定式紋樣，是脫離民族文化與地域特征的帶有政治與階級(jí)含義的圖案，不能代表真正的民族服飾文化內(nèi)涵。例如宮廷服飾上的紋樣除了具有裝飾作用，更多的是作為統(tǒng)治者權(quán)力的象征[8]。龍袍上除了龍紋為主體紋樣外，通常還以海水山崖紋作為輔助紋樣，這是帝王服飾圖案的突出特色，象征著皇帝一統(tǒng)山河的權(quán)威[9]。服飾等級(jí)制度廢除之后的近代漢族服飾圖案才是一個(gè)民族精神訴求的真實(shí)反映，漢族服飾圖案多為寓意圖案，圖必有意，意必吉祥。

正如漢字中大量存在的一字多義、一詞多義現(xiàn)象一樣，漢族服飾中存在一圖多義、同形異義圖案也是不容忽視的事實(shí)[10]。

4 結(jié) 語

對(duì)于漢族服飾圖案中同形異義圖案的研究雖然源于其藝術(shù)表征，實(shí)質(zhì)上是對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘。研究表明，同形異義圖案的產(chǎn)生有客觀因素與主觀因素。首先是客觀原因，廣大民眾在長期生產(chǎn)生活中基于地域民俗性及個(gè)體內(nèi)心情感表達(dá)的需要，借助圖案傳達(dá)內(nèi)心訴求，卻由于織繡工藝的局限使某些圖案形象特征不盡精準(zhǔn)；其次是主觀原因，所謂的分類都是人們站在個(gè)體角度對(duì)事物的判斷，或基于不同研究目的對(duì)圖案原本并不精準(zhǔn)的形象進(jìn)行分辨，并為此制定所謂的分類標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而結(jié)合意義的表達(dá)進(jìn)行思辨與劃分。

從民間來看，相仿的圖案出自不同的創(chuàng)造者，源于不同的心理，給予不同的命名，自然會(huì)被使用者賦予不同的寓意。只有尊重民俗，順應(yīng)內(nèi)心感受才能更好地解讀漢族服飾中的每一幅圖案；只有理解穿著者的內(nèi)心訴求與精神世界，才能更深刻地感受漢民族的文化內(nèi)涵。漢族服飾圖案折射出的含蓄委婉、簡約篤實(shí)、樂觀向上的價(jià)值取向和審美追求值得繼承和弘揚(yáng)。

服飾是人類文明的重要標(biāo)志，其所具有的符號(hào)性，也是人類文化的一個(gè)重要載體及傳播媒介。服飾圖案是最具有地域文化代表性的形象記載，對(duì)同形異義圖案的研究是完善漢族服飾民俗內(nèi)涵研究與華夏文化傳承研究的一個(gè)重要補(bǔ)充。FZXB

[1] 萊辛.拉奧孔.拉奧孔與兒子們[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1979: 81-83. LESSING. The Laocoon and His Sons[M]. ZHU Guangqian, Translating. Beijing: People′s Literature Publishing House, 1979: 81-83.

[2] 劉秋霖.中華吉祥紋樣圖典[M].天津:百花文藝出版社，2004:2. LIU Qiulin. The Dictionary of Chinese Traditional Patterns[M]. Tianjin: Baihua Literature and Art Publishing House, 2004: 2.

[3] 馬云，李寧，梅楊姿.陜南枕頂繡技藝圖案裝飾藝術(shù)研探[J].紡織學(xué)報(bào)，2016，37(1):64-69. MA Yun, LI Ning, MEI Yangzi. Graphics performance skills research of pillows embroidery in South of Shaanxi[J]. Journal of Textile Resrarch, 2016,37(1): 64-69.

[4] 崔榮榮，梁惠娥.服飾刺繡與民俗情感語言表達(dá)[J].紡織學(xué)報(bào)，2008，29(12): 78-82. CUI Rongrong, LIANG Hui′e. Clothing embroidery and the expression of folk emotion language[J]. Journal of Textile Resrarch, 2008,29(12): 78-82.

[5] 鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M]． 上海: 上海文藝出版社，1998: 13. ZHONG Jingwen． Folklore Forum [M]． Shanghai: Shanghai Arts Press，1998: 13.

[6] 田聚常.濮陽民俗志[M].鄭州:中州古籍出版社, 1993: 74. TIAN Juchang. Puyang Folk Custom[M]. Zhengzhou: Zhongzhou Ancient Books Publishing House, 1993: 74.

[7] 周家樵，楊華英.靈寶民俗志[M].鄭州:中州古籍出版社, 1993: 285. ZHOU Jiaqiao, YANG Huaying. Lingbao Folk Custom[M]. Zhengzhou: Zhongzhou Ancient Books Publishing House, 1993: 285.

[8] 袁蓓，王小平，初建杰，等.符號(hào)學(xué)視角下的清朝宮廷服很斯文樣分析[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 2010, 30(1): 53-55, 81. YUAN Pei, WANG Xiaoping, CHU Jianjie, et al. Characteristic analysis of Qing court costumes patterns from semiotic perspective[J]. Journal of Northwestern Polytechnical University(Social Sciences), 2010, 30(1): 53-55,81.

[9] 楊景秀.龍紋在帝王服飾上的運(yùn)用[J].遼海文物學(xué)刊，1995(1): 225-228. YANG Jingxiu. Application of dragon patterns in the imperial costumes[J]. Liaohai Heritage Journal, 1995(1): 225-228.

[10] 徐雯.漢族傳統(tǒng)服飾圖案的統(tǒng)一性特征分析[J].裝飾， 2012(6): 6. XU Wen. The unified characteristic analysis of the traditional Chinese costume pattern of Han nation-ality[J]. Decoration, 2012(6): 6.

Discrimination of homomorphic patterns on Han′s traditional costumes

WANG Xiaoyu1,2, GAO Weidong1

(1.CollegeofTextileandClothing,JiangnanUniversity,Wuxi,Jiangsu214122,China; 2.DepartmentofFineArts,ZhengzhouUniversity,Zhengzhou,Henan450000,China)

This research aimed to explore the unique form of Han ethnic clothing homomorphic patterns. It firstly summarized the already existing homomorphic patterns by investigating their origins, characteristics and aesthetic standards. Then, it took ″Yi Lu Lian Ke″ and ″Lu Si Xi Lian″ as examples to analyze the constructive elements, artistic expression and cultural connotations of homomorphic patterns. The study shows that the existence of Han ethnic clothing patterns is derived from objective and subjective reasons. The former is based on the people′s folk customs and their inner expression needs by using the images of plants and animals. The limitation of the craftsmanship in that period enables the inaccuracy of the artistic characteristics of patterns. The latter comes from the analysis on the inaccuracy of patterns combing with their expressions and the categorizations.

Han′s traditional costumes; homomorphic pattern; cultural connotation; artistic expression

10.13475/j.fzxb.20160701705

2016-07-06

2016-09-22

國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目(15AG004)

王曉予(1969—)，女，教授，博士。研究方向?yàn)榉椢幕?。E-mail：942360465@qq.com。

TS 941.1

A