文 _ 宗爭(zhēng)

兩情相悅的“男女之道”
——中國人的情感表達(dá)方式

文 _ 宗爭(zhēng)

在傳統(tǒng)的印象中，中國人表達(dá)情感一貫比較含蓄，類似于很直白的“我愛你”這種話很羞于啟齒。

實(shí)際上，并不是中國人不敢表達(dá)，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化表達(dá)感情有更高級(jí)的形式。

在中國的傳統(tǒng)文化中“飲食男女”是很重要的，有一句大家耳熟能詳?shù)脑挘鹤釉唬骸笆成砸??！逼鋵?shí)真正說這句話的是告子，而非孔子。

孟子與告子是朋友，在《孟子》一書中，有一篇《告子上》，其中一段對(duì)話就是：

告子曰：“食、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！?/p>

孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？”

曰：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也?！?/p>

曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識(shí)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)也，無以異於長(zhǎng)人之長(zhǎng)歟者義乎？”

曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)，亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，是以長(zhǎng)為悅者也，故謂之外也?！?/p>

曰：“耆秦人之炙，無以異於耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外歟？”

“食色”就是中國人認(rèn)為最重要的兩件事情：食—飲食，色—男女。人活著就需要吃東西，這是生存的本能；性活動(dòng)也是動(dòng)物繁衍的本能。這兩種本能活動(dòng)是人的天性，問題就在于怎么處理這種天性。

實(shí)際上，人類的文明史就是不斷地在處理這兩個(gè)本能問題。獸類也有“食色”這兩種需求，但人類作為萬物的靈長(zhǎng)要和動(dòng)物相區(qū)分，就要在這兩種本能上下功夫。

故我們不能像動(dòng)物那樣吃東西，也不能像動(dòng)物那樣發(fā)情就幕天席地地進(jìn)行性活動(dòng)。

地球上的所有文明都會(huì)對(duì)人類的本能進(jìn)行控制。因?yàn)樘幚矸绞降牟煌?，就形成了各種各樣的文明趨向。

在食色的選擇上，人類文明給出了不同的藥方，藥方的不同導(dǎo)致了各個(gè)文化傾向上的不同，實(shí)際上這是本質(zhì)的不同。之后所有的不同，都是從這兩個(gè)源頭出發(fā)的。處理這兩個(gè)問題的極點(diǎn)可以概括為以下兩點(diǎn)：

1.色即是空：

既然動(dòng)物也有食色的本能，人為了和動(dòng)物區(qū)別開來，那人類就需要放棄這兩種本能。如以下行為：道教的辟谷、佛教的齋戒、天主教的禁欲等等。幾乎所有的宗教都有這樣的傾向性，宗教容易走到這樣一個(gè)極致的端點(diǎn)上去。

2.空即是色：

那對(duì)應(yīng)向下的一個(gè)極點(diǎn)，既然人類和動(dòng)物都是一個(gè)本源，那人類的行為就和動(dòng)物混同起來。如：古希臘羅馬時(shí)期的縱欲亂交、飲食上的胡吃海塞不加節(jié)制。

那么在這兩極之間，每一個(gè)文明會(huì)選擇它的坐標(biāo)，或趨向于上，或趨向于下。

如基督教文明趨向于上，但現(xiàn)代文明又趨向于下，所以西方社會(huì)的社會(huì)矛盾也就產(chǎn)生于此。向上與向下的兩張趨向彼此對(duì)立，形成離心的張力，就會(huì)存在很多無法處理的問題。

其實(shí)在生活中有很多俗語就可以體現(xiàn)出人與動(dòng)物的區(qū)別，比如老一輩的人常說：“人是以食就口，豬是以口就食?！痹谏町?dāng)中有些人被說吃相不好，不懂禮數(shù)就有點(diǎn)“以口就食”的樣子。為什么存在這樣的區(qū)別，就是因?yàn)橹袊俗孀孑呡呁ㄟ^衍變所形成的飲食文明習(xí)慣。

人確實(shí)具有動(dòng)物性，但是我們需要對(duì)此進(jìn)行改造。那中國人對(duì)此開出了什么樣的藥方呢？

孔子在《禮記?禮運(yùn)》中曾說：“飲食男女，人之大欲存焉?！?/p>

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

人情是本身就具有的，人義是后期規(guī)范出來的。

講信修睦,謂人之利。人除了本身的情感和人倫關(guān)系之外，同時(shí)具有其劣根性：爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。在基督教文明中，會(huì)將爭(zhēng)奪相殺擴(kuò)大為人的原罪，中國人則更注重于平衡。

故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？圣人要治理民眾，要對(duì)人的動(dòng)物性加以改造主要的方式是通過修人倫。從人的基本關(guān)系出發(fā)，對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行修繕，來去除爭(zhēng)奪相殺的人患，達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。如何達(dá)到呢？那就要通過“禮”。

中國的“藥方”其實(shí)很簡(jiǎn)單：“發(fā)乎情，止乎禮。”只需要通過禮制，對(duì)人的行為加以規(guī)范，人本身的欲望情感，中國人是承認(rèn)其合理性的，并不加以完全的革除。

“發(fā)乎情，止乎禮?！背鲎浴对娊?jīng)》毛詩序：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！睆倪@里也可以看出，發(fā)乎情是人的本能，止乎禮是中國文明特殊的行為規(guī)范，故中國人特別講禮，是因?yàn)橛衅涮厥獾臍v史文化淵源。古代有禮制，也有各種各樣的禮器，也有禮教……當(dāng)然很多這些與“禮”有關(guān)的事物，在歷史的發(fā)展過程中，已經(jīng)消失殆盡。但中國人骨子里對(duì)“禮”的追求從未改變，在生活中很多地方都有遺留的痕跡，只不過形式變了，沒有那么固定的套路。比如與人會(huì)面，有的人會(huì)握手，有的人會(huì)鞠躬，甚至在某些場(chǎng)合會(huì)出現(xiàn)磕頭等等。再比如送禮，中國人到朋友家里覺得空著手不好，喜歡帶上禮物，這也是因?yàn)殚L(zhǎng)期的文化熏陶所造成的影響。

所以幾經(jīng)時(shí)代變遷，文化的摧毀與重造，“禮”永恒存在于中華文明的進(jìn)程當(dāng)中，只是顯現(xiàn)程度的區(qū)別有深有淺罷了。

關(guān)于中國與“禮”相關(guān)最有名的一句話是朱熹所說的：“存天理，滅人欲。”這句話也是中國近現(xiàn)代批評(píng)儒家思想最常用的一個(gè)“罪證”，說儒家這是極端的相對(duì)主義，講的東西不合乎人性。

但“存天理，滅人欲。”這句話真的是這個(gè)意思嗎？在《朱子語類》卷十三中有講到：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?/p>

從這里可以看出，朱熹的本意不是不讓人飲食，吃是天理，不讓人吃飯那是違背人性的，但是如果去要求饕餮珍饈那就是人欲，這才是需要人們加以控制的東西。

在《朱子語類》卷十三還有這么一句話，值得教育者深思。

問：“父母之於子，有無窮憐愛，欲其聰明，欲其成立。此謂之誠心邪？” 曰：“父母愛其子，正也；愛之無窮，而必欲其如何，則邪矣。此天理人欲之間， 正當(dāng)審決?！?/p>

這句話很簡(jiǎn)單，父母對(duì)自己的孩子有很深的愛，想讓他聰明，讓他成才，這種事情好不好呢？父母愛孩子是很正常的，但是愛得特別深，想讓孩子按照父母的意思去成為某樣的人物則是邪念，這是父母的人欲，是需要革除的。父母孩子間的天理是：父慈子孝，父母應(yīng)該愛護(hù)自己的孩子，但額外去施加過多的矯正，對(duì)孩子的未來以家長(zhǎng)的眼光去設(shè)計(jì)，是“欲其如何”，這就是“人欲”，是家長(zhǎng)的問題。所以愛孩子的方式，如何去愛，也涉及了“天理”和“人欲”，是父母的個(gè)人行為還是真正做到了順應(yīng)天理的正確教育方式，這也需要仔細(xì)地甄別。

那么中國的兩性關(guān)系最重要的禮就是婚禮，無論什么民族，信仰什么宗教，結(jié)婚必然有一個(gè)儀式，為什么要有一個(gè)儀式呢？

幕天席地進(jìn)行兩性交合這是動(dòng)物的行為。男女之間的結(jié)合，在如今的中國要領(lǐng)結(jié)婚證，西方要進(jìn)教堂，中國古代用八抬大轎抬著新娘，搞一場(chǎng)熱熱鬧鬧的婚禮，這又是為什么？

因?yàn)榛橐霾皇翘幚碜鳛榉蚱匏Y(jié)合的這兩個(gè)人的關(guān)系，婚禮主要是社會(huì)效應(yīng)。舉行一個(gè)婚禮不是為了兩個(gè)家庭或家族，是為了整個(gè)社會(huì)的這種導(dǎo)向，每家每戶都舉行婚禮，就說明我們的婚姻關(guān)系是受到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可和保障的。西方結(jié)婚要進(jìn)教堂，那是需要上帝去保障兩個(gè)人之間的婚姻關(guān)系，需要的是一個(gè)更高層次的認(rèn)可者，中國沒有上帝的概念，但是有社會(huì)保障，有天理的保障，所以無論東西方都需要舉行一個(gè)儀式性的東西。

婚禮直到西漢年間才逐步發(fā)展成如今熱鬧喜慶的儀式

今天的婚禮大部分都是在中午十二點(diǎn)左右舉行，但這種說法沒有什么支撐，也沒有什么依據(jù)，自古以來，沒有說是非得在正午12點(diǎn)之前結(jié)婚的這種說法。

婚禮的儀式其實(shí)經(jīng)歷了很多變化。漢朝的時(shí)候，班固所著《白虎通·婚娶》：“婚姻者何謂也？昏時(shí)行禮，故謂之婚也；婦人因夫而成，故曰姻?！惫湃嘶槎Y一般在黃昏進(jìn)行，故婚姻者何為耶，昏時(shí)行禮謂之婚禮。什么叫婦人因夫而成呢？一懵懂未開的小姑娘，結(jié)了婚以后，就要承擔(dān)生育的職責(zé)，一旦承擔(dān)起這種職責(zé)后，就像一棵果樹，開始結(jié)果子了，這就叫成，所以女人生孩子，是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是姑娘能不能真正成為一個(gè)人的一個(gè)重要的指標(biāo)。

但當(dāng)時(shí)的婚禮比葬禮氣氛還凄慘，“迎陰氣入家宜于夜。夜，陰時(shí)也，車服皆尚黑，黑亦陰，正與時(shí)相稱”，

男性迎娶女性，男屬陽女屬陰，是迎陰氣入家，所以迎娶的時(shí)候，要趁著夜色，車服皆尚黑。

在漢朝之前，舉行婚禮是怎樣的畫面呢？一輛黑色的馬車同幾個(gè)穿著黑衣服的人，行走在深夜的野地里，最多只有兩個(gè)外罩顏色較深非常昏暗的小燈籠，這就是在舉行婚禮了。

為什么漢之前的婚禮一定要趁陰時(shí)來接親呢？因?yàn)槿司哂蟹毖芎蟠哪芰?，這種能力人們認(rèn)為是上天賦予你的。本來由女蝸造人，是天神來完成這個(gè)過程，現(xiàn)在變成人來造人，人具有一個(gè)天神應(yīng)有的能力。上天把這個(gè)能力賦予給了人類，若人類還大張旗鼓，這個(gè)在古人看來是不道德的。所以這種事就不能當(dāng)著天神，得背地里去干。

因此古代中國人迎親的時(shí)候要趁著夜色或黃昏，在陰陽交隔的時(shí)候，一切都是為了避人，同時(shí)向天神表示我們雖然承受這種能力，但不炫耀它。

在中國古代隨便翻開一本養(yǎng)生之類的書，都對(duì)野合的行為特別痛斥，甚至用上很惡毒的語言，因?yàn)樵诠湃丝磥磉@種行為和野獸一樣，且會(huì)得各種各樣的病。

漢代以前的婚禮就如上所述，甚至還不如發(fā)喪熱鬧，發(fā)喪允許敲鑼打鼓，但婚禮連音樂都不能演奏。

《禮記·曾子問》載錄的孔子語稱：“嫁婦之家，三夜不息燭，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思朋親也?！睗h代之前，婚禮不可奏樂，不可祝賀。

“嫁婦之家，三夜不息燭，思相離也?！被槎Y后三天，娘家不能熄蠟燭，要哭哭啼啼的，因?yàn)榕畠鹤吡??！叭D之家，三日不舉樂，思朋親也?！狈蚣乙膊荒芨吲d，三天不能奏樂。

《禮記·郊特牲》亦稱：“ 婚禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也?；槎Y不賀，人之序也?！?/p>

因?yàn)橐魳肥顷枤?，結(jié)婚在當(dāng)時(shí)看來是很陰暗的事情，所以不能用陽氣來祝賀，是為了陰陽調(diào)和，避免失序。

婚禮是什么時(shí)候改變的呢？直到西漢時(shí)期。西漢的早期奉行休養(yǎng)生息的黃老之術(shù)，人口迅速增加，婚姻的頻率就越來越高。如果每家每戶的婚禮都如之前所述，已經(jīng)有點(diǎn)不符合社會(huì)的潮流。在漢宣帝五鳳年間，官方正式改變了婚嫁風(fēng)俗。

據(jù)《西漢會(huì)要》卷一七所載，五鳳二年（公元前56年）八月，皇帝詔書：“夫婚姻之禮，人倫之大者也，酒食之會(huì)，所以行禮樂也。 今郡國二千石，或植為苛禁，禁民嫁娶不得酒食相賀召，由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民亡所樂，非所以導(dǎo)民也。《詩》不云乎，‘民之失德，乾糇以愆’，勿行苛政?！庇墒?，婚禮才成為了真正的喜慶之事。

在現(xiàn)代社會(huì)，依然將紅白兩個(gè)事情叫做喜事。紅事就是婚禮，婚禮是造人的事情，是生育繁衍的事情。白事也是喜事，因?yàn)樗馕吨粋€(gè)生命的衰亡，這個(gè)是天理。如果每個(gè)人都老而不死，地球早就人滿為患而失序，孔子在《論語?憲問》也說：“老而不死是為賊?！?/p>

古代的婚禮十分講究，現(xiàn)在要是按照這個(gè)流程，兩年以內(nèi)完成結(jié)婚的流程都很困難。當(dāng)年的婚禮有“三書六禮”之說，所謂的三書是聘書、禮書、迎書，一書都不可少。

“六禮”就是結(jié)婚的整個(gè)流程：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。

納采：一個(gè)男的看上了一家的姑娘，也不知道她嫁沒嫁，會(huì)讓家里人先到姑娘家去試探，帶著禮物上門，跟姑娘家人聊家常，在最后走的時(shí)候問一問，姑娘是否嫁娶？確定姑娘的個(gè)人狀態(tài)，再?zèng)Q定是否有下一步。

問名：第二次登門，確定姑娘姓字名誰，哪年哪月生人，回來后合八字，看雙方男女是否合適。

納吉：八字核對(duì)完以后，第三次登門，說雙方孩子的生辰八字相配，兩家能否聯(lián)姻，舉行婚禮。

納征：進(jìn)入納征的階段即表示雙方家庭都比較滿意，男方這時(shí)候就得送聘禮了。

請(qǐng)期：類似于訂婚。男方再一次登門，對(duì)整個(gè)婚禮進(jìn)行規(guī)劃，選擇兩家認(rèn)為合適的日子舉行婚禮，且不能和別人的婚禮相沖，同時(shí)也要詢問族長(zhǎng)的意見等等。

親迎：在規(guī)定的日子那天到新娘家迎親。

以上就是古代的六禮，但隨著時(shí)代的衍變，今天的婚禮是把親迎這個(gè)環(huán)節(jié)擴(kuò)大化，之前那幾個(gè)環(huán)節(jié)基本都合一了。

當(dāng)年男方需要送什么東西呢？現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)婚要有車有房，當(dāng)年需要送的禮物是：大雁?！端问贰ざY志》所載：“士庶人婚禮，并問名于納采，并請(qǐng)期于納成（納微）。其無雁奠者，三舍生聽用羊，庶人聽以雉及雞、鶩代?！边@段話也表明，在宋朝的時(shí)候，已經(jīng)有人覺得這個(gè)過程比較復(fù)雜，所以把某些流程都合一了，比如納采和問名合一，請(qǐng)期和納征合一。同時(shí)也說明，并不是每個(gè)階層的人都只能用大雁來下聘。當(dāng)然最高級(jí)的是大雁，大雁是一種很有名的野味，在當(dāng)年大概能賣到相當(dāng)于一個(gè)低等官吏一個(gè)月的俸祿，對(duì)于普通老百姓恐怕要一年的收成，才能夠攢得起錢買一只大雁。所以官方就出了規(guī)定，用雞、雉，山雞等鳥類也可以。這樣普通老百姓也不用花費(fèi)太多就可以結(jié)婚。

今天的婚禮沒了當(dāng)年的復(fù)雜，主要就是接親后舉辦拜天地的儀式。拜天地這種儀式也是從明朝以后才盛行起來，之前的中國人更注重前面的環(huán)節(jié)。

西方對(duì)待感情表達(dá)的方式

眾所周知，西方人表達(dá)情感的方式比較開放，那么西方人的這個(gè)情感表達(dá)方式從哪來的。這就需要拉回到一個(gè)古老的源頭上去。

談?wù)撐鞣降膼矍?，必須要談的一部文本——《羅密歐與朱麗葉》。但是很少有人關(guān)注到《羅密歐與朱麗葉》的細(xì)節(jié)，通常有人拿羅密歐與朱麗葉和梁山伯與祝英臺(tái)相對(duì)比，認(rèn)為二者差不多。但實(shí)際上你真的去看劇本的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者千差萬別，完全不一樣。梁山伯與祝英臺(tái)兩個(gè)人兩小無猜，兩人都沒有戀愛經(jīng)驗(yàn)，一起同吃同睡多年而不知道對(duì)方身份，很純潔的兩個(gè)人。

萊昂納多·迪卡普里奧主演的《羅密歐與朱麗葉》曾迷倒萬千少女

但是羅密歐與朱麗葉完全不一樣了，劇本的開場(chǎng)就是羅密歐失戀了，莎士比亞用了“沉重的輕浮，嚴(yán)肅的狂妄，整齊的混亂，鉛鑄的羽毛，光明的煙霧，寒冷的火焰，憔悴的健康，永遠(yuǎn)覺醒的睡眠，否定的存在！”這一系列的對(duì)立詞匯來體現(xiàn)失戀之人那種無法自拔的矛盾情緒。但讓他痛苦的可不是朱麗葉而是羅密歐的前女友羅瑟琳?！敖o我這一個(gè)姿容絕代的美人，她的美貌除了使我記起世上有一個(gè)人比她更美以外，還有什么別的用處？”羅密歐是因?yàn)槊烂膊艕凵系乃?/p>

但僅僅過了一會(huì)兒，羅密歐“變心”了。因?yàn)橹禧惾~的出現(xiàn)?！鞍。』鹁孢h(yuǎn)不及她的明亮；她皎然懸在暮天的頰上，像黑奴耳邊璀璨的珠環(huán)；她是天上明珠降落人間！……我從前的戀愛是假非真，今晚才遇見絕世的佳人！”羅密歐立馬將剛才讓他要死要活的戀愛否定了，這是個(gè)情圣和情種啊，是到處留情的一個(gè)人。

從這個(gè)劇本也可以讀出，西方人為什么喜歡親吻。羅密歐說：“要是我這俗手上的塵污，褻瀆了你的神圣的廟宇，這兩片嘴唇，含羞的信徒，愿意用一吻乞求你宥恕?！边@完全是宗教話語。朱麗葉回答道：“信徒，莫把你的手兒侮辱，這樣才是最虔誠的禮敬；神明的手本許信徒接觸，掌心的密合遠(yuǎn)勝如親吻。”……從劇本的這么一段可以看出，西方人的親吻是具有文化屬性的，和基督教的文明有非常密切的關(guān)系，嘴唇在西方文明里面是一個(gè)表達(dá)崇敬心情的器官。在動(dòng)物身上是看不到“親吻”這種行為的，所以親吻是完全人性的體現(xiàn)。

莎翁的劇本接著寫：“舊日的溫情已盡付東流，新生的愛戀正如日初上?！绷_密歐就是個(gè)風(fēng)流種。在為羅密歐、朱麗葉證婚的勞倫斯神父也說了差不多的話，并且說，為他們證婚完全是為了使兩家釋嫌修好。

對(duì)比中國愛情神話里的許仙、牛郎等等，他們都是沒有戀愛經(jīng)驗(yàn)的“男屌絲”。那為什么羅密歐與朱麗葉這樣的愛情會(huì)被人追捧成為經(jīng)典，就要回到更古老的一個(gè)時(shí)間段上——古希臘時(shí)期。

古希臘是西方文明的重要源頭，在這里也有一段愛情故事被世人所熟知的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，故事的過程不必再闡述。這個(gè)西方版紅顏禍水故事的女主角，對(duì)比東方紅顏禍水版的陳圓圓，結(jié)局好得多。因?yàn)楹惖拿烂玻恼煞蛟徚怂?，將士看了她的容顏表示愿意為她再?zhàn)十年。所以古希臘時(shí)期的愛情關(guān)系都很簡(jiǎn)單，就是美貌。

對(duì)比西方愛情故事的男主角，中國愛情故事中的許仙或者董永都是所謂的“男屌絲”

影視作品中古希臘第一美女海倫的劇照

當(dāng)然也有一些理想的狀態(tài)，比如柏拉圖式的愛，柏拉圖式的愛情有兩個(gè)意義，一個(gè)意義是精神戀愛，拒絕肉身之間的接觸，就是禁欲，精神戀愛，這是最高級(jí)的。因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為肉體和靈魂之間，靈魂更高，所以人類要不斷趨上，要趨向于靈魂，這是西方改變獸性的一個(gè)途徑；第二個(gè)意義是非常哲學(xué)的概念——天生一對(duì)，什么叫天生一對(duì)？在哲學(xué)上表述就是，人是一個(gè)主體，這個(gè)主體必定有一個(gè)絕對(duì)適合于你的客體，一個(gè)對(duì)象的存在。只是這個(gè)適合的對(duì)象，很難找到，像柏拉圖終身未娶。

在中世紀(jì)，騎士階層想要繼續(xù)晉升，只有從戰(zhàn)爭(zhēng)和愛情兩個(gè)途徑獲得

古希臘時(shí)期的愛情基本上是老夫少妻的狀態(tài)，城邦的公民年輕時(shí)忙著演講、格斗、運(yùn)動(dòng)等，老了才想起結(jié)婚，娶的少妻老想著繼承他的財(cái)產(chǎn)，所以整個(gè)社會(huì)秩序很混亂，沒有哲學(xué)上表述得那么好。赫西俄德有句名言叫“信女如信賊。”所以古希臘時(shí)期，基本上是以美貌或者身體作為愛情的一個(gè)指向性指標(biāo)，漂亮就行。女神維納斯的故事和她在西方被追捧的程度就可以看出，西方人的情愛觀是比較自由奔放的。眾神之王宙斯書上描寫就和130多位女性角色有染，這種情形寫在書里面，這說明當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于出軌這件事情，或者對(duì)于這個(gè)混亂的關(guān)系，是沒有什么非常嚴(yán)厲的批判的，反而是在褒揚(yáng)。

西方人的愛情產(chǎn)生在什么時(shí)候呢？在中世紀(jì)時(shí)期，是從騎士精神當(dāng)中化出來的。騎士精神的愛情其實(shí)非常的功利性，盡管外衣非常漂亮，無論在童話還是很多影視劇里，騎士對(duì)于公主的愛情套路：我為你攻下城池，然后在城墻上刻上你的名字，入主到這個(gè)城堡里面，我們兩個(gè)人幸福地過日子。這種故事，導(dǎo)致我們認(rèn)為中世紀(jì)的愛情應(yīng)該是很美好的，但實(shí)際并非如此。

騎士為了愛情拋頭顱灑熱血，對(duì)愛情忠貞不渝的追求，是一種非常功利的考慮。這和西方的這種制度框架有深切關(guān)系，當(dāng)時(shí)處在封建社會(huì)的西方，社會(huì)的等級(jí)非常森嚴(yán)，階層流動(dòng)很難。騎士階層作為貴族階層最低的一個(gè)階層，想往上走怎么辦呢？第一種方式：軍功，所以中世紀(jì)爆發(fā)了很多沒來由的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如多次的十字軍東征，這種勞民傷財(cái)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)，很多貴族階層都跑到戰(zhàn)場(chǎng)上去，就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)提供了社會(huì)階層一個(gè)上下浮動(dòng)的機(jī)會(huì)。第二種方式就是通婚，找貴族的女兒或者遺孀，把她娶了，爵位就有了，這種方式簡(jiǎn)單沒什么風(fēng)險(xiǎn)。所以騎士會(huì)打著上戰(zhàn)場(chǎng)的旗號(hào)向公主許諾，同時(shí)對(duì)公主進(jìn)行情感攻勢(shì)，如寫情書，偷溜進(jìn)公主臥房等，跟生米煮成熟飯，結(jié)婚也不用上戰(zhàn)場(chǎng)，爵位也得到了。所以中世紀(jì)的婚姻其實(shí)很功利，只不過被包裝得比較好。因此產(chǎn)生了很多文化屬性，比如說騎士精神。紳士精神也是騎士精神發(fā)展來的。從中世紀(jì)開始，人們對(duì)各種行為具有規(guī)范性了，像吻手禮，吻手禮我們通常都看到是男人吻女人，但實(shí)際上女人也可以吻女人，男人也可以吻男人。單膝跪地求婚，也是吻手禮的一種延伸。

在常識(shí)中的女士?jī)?yōu)先，在實(shí)際上是女領(lǐng)主優(yōu)先。比如《泰坦尼克號(hào)》的例子：泰坦尼克號(hào)是分等級(jí)的，一等艙、二等艙、三等艙。查看他們獲救的比例，頭等艙的男人的獲救幾率比末等艙女性的獲救的幾率還要大，這說明什么？在同一等級(jí)之間的確女性優(yōu)先，但涉及跨等級(jí)還是高等級(jí)優(yōu)先，所以沒有想得那么崇高。

所謂的靈魂伴侶又是從哪出來的呢？來自但丁的《神曲》，他對(duì)自己的初戀貝亞特里奇，引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的這個(gè)女人是一種圣愛，不是那種世俗之間的肉身關(guān)系。他們兩個(gè)最愛的都不是對(duì)方，最愛的都是上帝。在這種上帝的榮光下，兩個(gè)人的結(jié)合才是最有意義的，并且有同一趨向。所以這時(shí)候愛情的關(guān)系提升到了一種靈魂的層次或者宗教層次。自此以后，愛情算是有了一個(gè)真正的落腳點(diǎn)，就是所謂的圣愛形式。

但是人是有趨下性的，很快愛情就回到了人間。莎士比亞的戲劇盡管描述了一個(gè)朝三暮四的青年，但是能夠?yàn)槿藗兯邮?，是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)認(rèn)為男人或者愛情就應(yīng)該是這樣的。

中國人對(duì)兩性關(guān)系給以極高的地位，比如說婚禮的舉行，兩性關(guān)系的結(jié)合，需要社會(huì)的認(rèn)可，這方面中西方是一致的。

中國人在表達(dá)情感的方式上和西方則是一個(gè)相對(duì)的反面。因?yàn)橹袊藫碛胸S富的情感表達(dá)，不會(huì)選擇說我愛你這么直接簡(jiǎn)單。中國人的情感表達(dá)不是正面的，而是迂回的，是一種更高級(jí)的表達(dá)情感的方式。

中國人通常使用的情感表達(dá)是猜謎式的或者叫推手式的，比如追女孩子，男方喜歡說一些話試探對(duì)方，如果女方不同意，也沒關(guān)系，大家不會(huì)受到傷害，但是男方心里已經(jīng)清楚答案，不傷大雅，不損臉面。

在《西廂記》中崔鶯鶯給張君瑞寫了一封情書，這封情書就是一首詩，這首詩別人是看不懂深層的意思，只有張君瑞能看懂。而且這也有考驗(yàn)張君瑞的才華的意思。“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來?！本瓦@么一首詩，被別人發(fā)現(xiàn)了也無所謂，但張君瑞卻看出了門道：待月西廂下，著我月上來，這是讓我晚上到她家去；迎風(fēng)戶半開。她開門待我，就是她給我留著門呢；隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來，說我跳過墻來，就是說你別走正門，你得翻墻過來。這就是猜謎式的表達(dá)感情方式，看不懂沒關(guān)系，就僅僅是一首詩，但看懂了則意蘊(yùn)無窮，含義頗深。

在中國很多與表達(dá)感情有關(guān)的字它們本來的含義是什么呢？

愛：行走的樣子。后來引申到，惠也?；?、仁也。仁者、親也。

喜：樂也。

戀：纏絲。纏繞的一種關(guān)系，不單指男女，如兄弟相戀。

憐：哀也，從心。

情：人之欲者。

惜：痛也。

中國人認(rèn)為情感都不足以用一個(gè)字來表達(dá)，所以中國人很少用一個(gè)字或者一個(gè)詞來表達(dá)自己的情緒，我們用的是一種更高級(jí)的方式，已經(jīng)超越了詞語的層面。

蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！弊x到這首詞，每個(gè)人都能感受到那種思妻之情，但通篇都是在迂回，“小軒窗正梳妝，縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。”說的都是蘇軾自己，他沒有用一種很直白的方式。

再來欣賞一下來自白居易和元稹兩人之間更高級(jí)的情感表達(dá)方式。唐憲宗元和十二年（817），白居易謫居江州，元稹貶官通州，兩地相隔千里。一天,白居易清晨起床，寫了一首詩：

晨起臨風(fēng)一惆悵，通川湓水?dāng)嘞嗦劇２恢獞浳乙蚝问?，昨夜三更?mèng)見君。元稹收到白居易的詩后，賦詩說：山水萬重書斷絕，念君憐我夢(mèng)相聞。我今因病魂顛倒，惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君。

元稹收到詩時(shí)正在患病,他感念友人的憐愛,感謝友人在夢(mèng)中與他相見。只可惜他自己重病在身,心神恍惚,夢(mèng)見的全是些毫不相干的閑人,想在夢(mèng)中與友人相見而偏偏不能!元稹的這個(gè)回詩，有點(diǎn)和白居易“斗法”的感覺，老白你昨夜夢(mèng)見了我，但是我的回詩卻是我想夢(mèng)都?jí)舨坏侥?，這種痛苦簡(jiǎn)直是難以言表，老是夢(mèng)到閑人，那不是更痛苦嗎？這才是真的高?。?/p>

中國人今天的悲哀之一就是我們文化中的一些高層次的東西和低級(jí)形式斷層了。

除此之外，中國人還特別褒獎(jiǎng)為情感所作出的犧牲，比如說白素貞水漫金山，這可是一個(gè)毀天滅地的行為，多少生靈涂炭，但是中國人原諒了她。中國人承認(rèn)這種因?yàn)閭€(gè)人情感，因?yàn)閻矍?，所?dǎo)致的生靈涂炭，是可以理解，我們?cè)试S這種行為的存在。在西方的愛情里面，很少涉及毀天滅地，因?yàn)閻蹖?dǎo)致一個(gè)城的消失。中國人有這種描述，就說明我們能夠承受的，能夠理解這種行為。七仙女與董永的故事，最終的結(jié)局是七仙女為了不讓董永受到牽連，回到天上去了，兩個(gè)人永不相見，只能隔著銀河，一年見一回，這種是為愛情所作出的犧牲，中國人也會(huì)歌頌她。

所以中國人的情感表達(dá)方式是很特殊的，是很高級(jí)的。在教育的時(shí)候，對(duì)于孩子的培養(yǎng)就應(yīng)該趨向于這種高級(jí)形式的表達(dá)，不能讓孩子形成想吃什么就吃，想說什么就說的習(xí)慣。