中國美學(xué)蘊(yùn)含著博大精深的生態(tài)智慧，是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。在中國美學(xué)精神的感召下，中國古人對于自然萬物采取了非常節(jié)制的態(tài)度，正如蘇軾《赤壁賦》所說：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！碧斓厝f物各有其生存目的和內(nèi)在價(jià)值，它們并非滿足人類欲望的工具，人類對于它們的態(tài)度應(yīng)該是審美欣賞，也就是蘇軾所說的適性娛情：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾這篇名作并非討論審美理論，但是非常精彩地表達(dá)了中國美學(xué)精神及其生態(tài)智慧，我們今天可以將之概括為“共適”二字：人與人之間固然可以共同欣賞天地之大美，但人也應(yīng)該讓萬物各隨其時(shí)，各得其所，各適其性。這就是說，“共適”所描述的不僅是個(gè)人與他人之間的關(guān)系，同時(shí)也應(yīng)該是人類與萬物之間的合理關(guān)系，可以簡稱為“與物共適”。

中國美學(xué)精神的深層哲學(xué)結(jié)構(gòu)可以概括為“人生天地間”。其明確地表達(dá)在號稱“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》之中：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六?！备鶕?jù)這種哲學(xué)觀念，中國藝術(shù)美學(xué)一直明確地將自然放在優(yōu)先位置，圍繞“造化”這個(gè)核心理念，形成了一整套富有生態(tài)意蘊(yùn)的理論思路。

簡言之，中國藝術(shù)美學(xué)遵循的哲學(xué)原則是老子所說的“輔萬物之自然而不敢為”。這里所說的“不敢為”是指不敢去違背事物自然本性的膽大妄為。人的作用應(yīng)該是“輔萬物之自然”，即輔助助萬物在自然節(jié)律中自然生成。

生態(tài)美學(xué)的理論要點(diǎn)可以概括為如下十六字：美者自美，因人而顯；生態(tài)審美，生生不息。這十六字正是對于中國美學(xué)精神的生態(tài)闡釋和當(dāng)代轉(zhuǎn)化，集中體現(xiàn)了中國美學(xué)生態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值和世界意義。