孫來勇

摘要：人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的重要組成部分，各國學者很早就對人的本質問題進行了探索和研究，馬克思主義以人的自由和全面發(fā)展為旨歸，深刻揭示了資本主義條件下對人的發(fā)展的限固，西方學者也在各個歷史時期對人的本質問題進行了探析，本文主要闡述這兩個方面的理論。

關鍵詞：人的現(xiàn)代化 基本理論

中圖分類號：K26 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）05-0047-01

人的現(xiàn)代化是漫長而復雜的過程，人們對這一問題的認識也隨著社會的進步而不斷深入。由于不同的經(jīng)濟發(fā)展狀況和文化背景，不同國家和不同時期的人們對現(xiàn)代化必然有著不同的認識。本文簡要梳理了馬克思主義創(chuàng)始人和西方學者關于人的現(xiàn)代化的基本理論。

一、馬克思主義創(chuàng)始人關于人的現(xiàn)代化的思想

馬克思主義的人學以“人的自由全面發(fā)展”為核心和最高目標。馬克思主義創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“每個人的自由發(fā)展”。這個學說內在地包含兩層含義：其一，從人的價值尺度上來說，就是要實現(xiàn)人的關系全面而自由的發(fā)展，這是社會發(fā)展的最終目標；其二，從實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的過程來說，馬恩的這種人學思想不同于神學思想對人的認識，神學把人看成一種抽象的存在物，而馬克思主義創(chuàng)始人則認為人是現(xiàn)實性的存在物，他需要依存于現(xiàn)實的生產(chǎn)力狀況去發(fā)展自己，因而是具體的、歷史的。我們今天探討人的現(xiàn)代化，馬克思主義創(chuàng)始人的這些寶貴學說無疑給我們提供了分析人的科學方法論和思想基礎。

二、西方學者關于人的現(xiàn)代化的思想

第二次世界大戰(zhàn)后，人們開始追求人性回歸，渴望世界和平，于是在全世界范圍內興起以人為本、以人為中心的思想熱潮。經(jīng)濟危機過后，發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展迅速，在物質條件得到極大改善的同時，人們開始追求自身的提高，逐步重視人的現(xiàn)代化。西方學者對人的現(xiàn)代化的研究開始于20世紀中葉，主要經(jīng)歷了如下三個階段。

第一階段從20世紀40年代至50年代。20世紀中葉是西方學者對人的現(xiàn)代化進行理論準備和目標預設的階段，這一時期的主要代表人物之一是德國政治經(jīng)濟學家馬克斯·韋伯，他運用比較的和歷史的方法，研究了經(jīng)濟發(fā)展與人的素質之間的緊密關系。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中論及了新教倫理與資本主義精神文化產(chǎn)生的關系，他認為這種精神對資本主義社會的制度、經(jīng)濟等方面起到?jīng)Q定作用。韋伯認為具有資本主義精神的人“既精打細算又敢想敢為。最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明能干，全心全意地投身于事業(yè)中，并且固守著嚴格的資產(chǎn)階級觀點和原則?！边@種精神使得資本主義獲得了倫理支持，人們不再認為追名逐利是不道德的，而是使社會充滿了活力，韋伯的理論研究為人的現(xiàn)代化研究奠定了基礎。

第二階段從20世紀60年代至70年代。上世紀六七十年代，和平與發(fā)展成為時代倡導的主題，人的發(fā)展需要良好的外部環(huán)境，而只有和平的國際環(huán)境才能促進經(jīng)濟社會的進步。在現(xiàn)代化主題推進的同時，世界各國的經(jīng)濟與科技的競爭愈演愈烈，而人在這一過程中起到至關重要的作用，因此人的現(xiàn)代化問題凸顯出來，這一時期人的現(xiàn)代化研究逐漸細化。

美國在這一階段開展人的現(xiàn)代化研究的學科和學者較多，取得的研究成果也較為豐富。以心理行為學派的阿列克斯·英克爾斯為代表，他對人進行了深入的研究，并使人的現(xiàn)代化的含義具體化，他將人的現(xiàn)代性歸結為“人的態(tài)度、價值和行為的一系列素質的綜合體”，英克爾斯對人的現(xiàn)代化進行充分探討，詳細考察了影響人的現(xiàn)代化的因素和條件，并分析了人的現(xiàn)代化的具體特征。上世紀60年代初期，英格爾斯帶領眾多學者進行了大范圍的調查，在調研報告中，詳細回答了人類現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢、特點和各種理論與實踐問題，這一行動促使人的現(xiàn)代化的研究熱潮不斷上升。美國政治學家亨廷頓從政治的角度來探討人類的適應性和人的問題研究，他指出“現(xiàn)代化是包含了人類思想和行為各個領域變化的多方面進程”，從制度化的角度探討了人類的現(xiàn)代化道路。

第三階段從20世紀70年代至今。這一階段西方國家人的現(xiàn)代化明顯滯后于經(jīng)濟、科技現(xiàn)代化發(fā)展的速度，人與現(xiàn)代社會不相容的問題逐漸暴露，并且制約著社會的發(fā)展與進步，人的現(xiàn)代化成為發(fā)達國家面臨的重要課題。因此，這一時期研究人的現(xiàn)代化問題的各個學科相互結合滲透，形成了以人的研究為中心的綜合學科。

隨著先進科學技術的應用，人們在獲得豐富的物質資料的同時，自然環(huán)境遭到嚴重破壞，人的發(fā)展面臨新的問題。伴隨著科學技術不斷向微觀領域發(fā)展，一些科學家建立了分子人類學，在分子層面研究人的進化問題；也有一些科學家基于基因圖譜，提出了人的本質與基因的關系問題，把對人的本質的認識在基因層面展開。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，虛擬世界已經(jīng)成為人類新的思維和活動空間。因此，如何處理人的發(fā)展與虛擬世界的關系已成為人類現(xiàn)代化進程中的一個新問題。由于經(jīng)濟的快速發(fā)展和競爭的加劇，諸多滿足人自身發(fā)展和需要的理論與學科在這一時期得到極大的豐富與發(fā)展，例如創(chuàng)造學、心理學、教育學和人力資源開發(fā)理論等，這些理論在幫助人自身的提高以及實現(xiàn)人的現(xiàn)代化方面都起到了極大的作用。同時人的社會化問題逐漸得到重視，滿足人的社會化發(fā)展需要的社會交往理論、職業(yè)道德理論也得到了相應的發(fā)展。

參考文獻：

[1]塞繆爾·亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].王冠華譯.上海：人民出版社，2008：32.

[2]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：50.

責任編輯：楊國棟