張必妹

摘要：社會(huì)越發(fā)展，會(huì)計(jì)越重要。作為獨(dú)立的個(gè)人，我們需要自由，而作為會(huì)計(jì)人，更需要自由的權(quán)力來保障會(huì)計(jì)基本職能的實(shí)現(xiàn)，在會(huì)計(jì)工作的過程中，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。但是，會(huì)計(jì)自由并不意味著隨心所欲，自由也受到一定的約束，即自由權(quán)只在特定的范圍和空間實(shí)現(xiàn)。我們追求自由，更要在自由與約束間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：自由；會(huì)計(jì)自由；約束

一、會(huì)計(jì)自由含義概述

不同歷史階段的人們對(duì)于自由的認(rèn)識(shí)是不同的。例如，盧梭強(qiáng)調(diào)，自由即在于意識(shí)上沒有任何束縛；黑格爾認(rèn)為，自由是根據(jù)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)而行動(dòng)，是理性存在與感性存在的統(tǒng)一，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一；馬克思則認(rèn)為，自由不在于隨心所欲，而在于自由的必然性，自由就是認(rèn)識(shí)必然。

因此，在總結(jié)前人的觀點(diǎn)下，我認(rèn)為，自由主要由兩方面構(gòu)成。首先，國(guó)家法律即憲法賦予公民自由的權(quán)力，這是最基本的公民權(quán)力保障。其次，個(gè)人的自由，自己思考，自己行為，即對(duì)想什么做什么有自由，這是深層次對(duì)自由的解釋思考。

同樣，會(huì)計(jì)自由也有兩種含義。首先，國(guó)家賦予會(huì)計(jì)人員的自由權(quán)，例如法律法規(guī)賦予會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)計(jì)量、會(huì)計(jì)政策選擇方面的自由權(quán)。其次，會(huì)計(jì)人員對(duì)自身的考慮及追求，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)自由的做出判斷，例如對(duì)于無形資產(chǎn)的使用壽命是會(huì)計(jì)人員根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷所得。

我認(rèn)為會(huì)計(jì)人作為社會(huì)當(dāng)中的一個(gè)群體，首先需要擁有自由的權(quán)力，這是最基本的保障，只有擁有人身與思想的自由，作為會(huì)計(jì)人才能真正有可能擁有會(huì)計(jì)自由的權(quán)力。自由是會(huì)計(jì)自由的基礎(chǔ)，會(huì)計(jì)自由是自由的更深層次追求。

二、會(huì)計(jì)需要自由

（一）會(huì)計(jì)自由的意義

個(gè)體需要自由。能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的主體必定是兼?zhèn)淙松碜杂膳c獨(dú)立思想的個(gè)人。試想，若沒有人生的自由，身體和思想一直被束縛著，何談所謂的“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”呢？創(chuàng)新這種想法就會(huì)變成天方夜譚。從社會(huì)角度出發(fā)，不能形成獨(dú)立的偏好，世界將千篇一律，呈現(xiàn)單調(diào)無奇的狀態(tài)，長(zhǎng)此以往，社會(huì)價(jià)值的意義將變得不復(fù)存在。

會(huì)計(jì)需要自由。只有賦予會(huì)計(jì)人員一定的自由權(quán)，會(huì)計(jì)人員才能在會(huì)計(jì)計(jì)量、記錄、報(bào)告的過程中追求自由與個(gè)性努力，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，提升職業(yè)水平，并形成自己的一套方法或技巧，從而在會(huì)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造出屬于個(gè)人自身的閃光點(diǎn)與從業(yè)優(yōu)勢(shì)。從會(huì)計(jì)領(lǐng)域來說，會(huì)計(jì)處理中不存在自由，反映企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果的會(huì)計(jì)信息將缺乏真實(shí)性。從另一個(gè)角度來說，會(huì)計(jì)沒有自由就沒有所謂的會(huì)計(jì)創(chuàng)新。會(huì)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)自由。

（二）自由對(duì)會(huì)計(jì)創(chuàng)新的重要性

思想的自由度代表了一個(gè)社會(huì)的活力。西方中世紀(jì)，羅馬教皇建立教皇國(guó)，并推崇三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，以求控制國(guó)內(nèi)文化教育。羅馬教皇這種做法扼殺了一切創(chuàng)造性的火花，在其控制下，人們只能遵循教條而茍活。這種“黑暗時(shí)代”使得當(dāng)時(shí)的人們思想束縛，科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯不前。束縛最終能扼殺一切的創(chuàng)造活動(dòng)。

社會(huì)進(jìn)步要求個(gè)性自由，而人性本質(zhì)追求的也是自由。我們相信，能夠充分發(fā)揮自由人格魅力的人都是有能力的創(chuàng)造者。從歷史上來說，那些繁榮的時(shí)代無不是個(gè)性與興趣自由的大發(fā)展時(shí)期，如古希臘的伯利克里時(shí)期，雕刻與文藝的興旺造就了城邦民主的巔峰；文藝復(fù)興時(shí)期，個(gè)人價(jià)值的重視促成了向近代化的進(jìn)步；古代中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，百花齊放推進(jìn)的中國(guó)社會(huì)的整體大躍進(jìn)。因此，沒有自由就沒有真正意義上的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”。

會(huì)計(jì)自由對(duì)于會(huì)計(jì)創(chuàng)新的重要性也是如此。賦予會(huì)計(jì)人員自由的權(quán)力是由當(dāng)前的會(huì)計(jì)宏觀環(huán)境所決定的。當(dāng)前會(huì)計(jì)環(huán)境表現(xiàn)出“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“全球經(jīng)濟(jì)”和“信息經(jīng)濟(jì)”等特征。這種變化要求運(yùn)用會(huì)計(jì)自由權(quán)應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)，通過會(huì)計(jì)創(chuàng)新來適應(yīng)環(huán)境的變化。

第一，當(dāng)前會(huì)計(jì)與組織信息交流的方式逐漸發(fā)生變化，如信息共享中心的建立，將會(huì)計(jì)信息實(shí)時(shí)、有效的進(jìn)行搜集、處理，會(huì)計(jì)信息生成的更迅速、精確。

第二，社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了會(huì)計(jì)對(duì)象的變化，對(duì)會(huì)計(jì)提出了更高的要求。會(huì)計(jì)需要突破現(xiàn)有的會(huì)計(jì)原則、假設(shè)，創(chuàng)新會(huì)計(jì)計(jì)量、確認(rèn)和報(bào)告會(huì)計(jì)模式，構(gòu)建全新的會(huì)計(jì)信息機(jī)制，以便在經(jīng)營(yíng)管理和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。走出束縛，擁有自由，將推動(dòng)更多的會(huì)計(jì)創(chuàng)新。

第三，會(huì)計(jì)研究的進(jìn)行需要?jiǎng)?chuàng)新予以支撐。若研究者思想有所束縛，會(huì)計(jì)將失去前行的動(dòng)力。

三、自由不是隨心所欲

馬克思主義哲學(xué)中，自由與約束是對(duì)立統(tǒng)一的。兩者既相互聯(lián)系又相互依存。自由中蘊(yùn)含了一定的約束，約束中又存在了個(gè)人相對(duì)的自由。

自由并不是隨心所欲，自由同樣強(qiáng)調(diào)自律與他律的約束。自律強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己的約束，而他律是指?jìng)€(gè)人受到外在的道德和法律規(guī)范的約束。國(guó)家賦予公民自由的權(quán)力，這份權(quán)力當(dāng)然受到國(guó)家法律的限制，即自由的權(quán)力空間不是無限大的，只存在于某個(gè)領(lǐng)域某個(gè)范圍。個(gè)人有自由思想、行為的權(quán)力，但是這份權(quán)力超過一定界限不是與道德相悖就是與法律規(guī)范的要求不同。

因此，自由中必然存在約束，約束中也必然有自由的存在，沒有約束，就沒有真正的自由。這要求我們?cè)谧杂膳c約束之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，既滿足個(gè)人的需要又不損害到他人的合法權(quán)益。

同樣，會(huì)計(jì)的自由權(quán)也受到約束。會(huì)計(jì)法律法規(guī)給予的自由選擇權(quán)在行使時(shí)一定不能超過諸如《會(huì)計(jì)法》、《稅法》、《公司法》的允許范圍。根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)做出判斷時(shí)，不是天馬行空，而是以實(shí)際情況為依據(jù)，否則就會(huì)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德相悖。

會(huì)計(jì)人員的自由主要受到以下幾個(gè)方面的限制：

（一）會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的約束

會(huì)計(jì)職業(yè)道德與會(huì)計(jì)本行業(yè)的社會(huì)地位、功能、權(quán)利和義務(wù)相一致，要求從業(yè)者必須遵守調(diào)整會(huì)計(jì)關(guān)系的行為規(guī)范。根本要求是為會(huì)計(jì)工作服務(wù)。具體包括：忠于職守，秉公理財(cái)；實(shí)事求是，正確核算；遵紀(jì)守法，嚴(yán)格監(jiān)督；精打細(xì)算，講求效益；客觀公正，保守秘密。會(huì)計(jì)人員需要在會(huì)計(jì)職業(yè)道德的基礎(chǔ)上行使自由的權(quán)力，否則將與之相悖。

（二）會(huì)計(jì)相關(guān)法律法規(guī)的約束

會(huì)計(jì)自由權(quán)的行使首先應(yīng)在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)行使?！稌?huì)計(jì)法》、《稅法》等都是對(duì)會(huì)計(jì)行為最基本的規(guī)范。這些法律法規(guī)賦予會(huì)計(jì)人員一定的自由權(quán)，但是，這份自由權(quán)的行使若違背了法律法規(guī)賦予自由權(quán)的初衷，那么，這份權(quán)力就失去其意義。會(huì)計(jì)人員首先應(yīng)該在符合法律規(guī)范的要求下行使自由的權(quán)力。

（三）從財(cái)務(wù)信息使用者的監(jiān)督

財(cái)務(wù)信息使用者的決策受到財(cái)務(wù)信息質(zhì)量的影響，因此，財(cái)務(wù)信息必須具備真實(shí)可靠性。自由權(quán)的行使應(yīng)該在能夠充分披露企業(yè)會(huì)計(jì)信息的基礎(chǔ)上行使，否則不能夠滿足財(cái)務(wù)信息使用者的要求，財(cái)務(wù)信息失去原有的意義。例如企業(yè)存貨的計(jì)量方法應(yīng)該是能夠充分反映存貨價(jià)值的方法，只有這樣，反映出的資產(chǎn)價(jià)值才能最接近真實(shí)水平，與財(cái)務(wù)信息使用者做出相關(guān)經(jīng)濟(jì)決策做相關(guān)。

（四）社會(huì)及政府的監(jiān)督

會(huì)計(jì)是一個(gè)公共的商業(yè)語言，會(huì)計(jì)自由權(quán)行使的質(zhì)量受到社會(huì)及政府各方面的監(jiān)督。政府征稅的過程就是對(duì)會(huì)計(jì)權(quán)力的一個(gè)監(jiān)督，注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)進(jìn)行審計(jì)時(shí)又是對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)人員完成財(cái)務(wù)工作的另一個(gè)監(jiān)督。

綜上所述，社會(huì)在保護(hù)會(huì)計(jì)人員追求自由、追求個(gè)性權(quán)力的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了相當(dāng)程度的限制，從而盡量避免會(huì)計(jì)自由演變成會(huì)計(jì)放縱，降低會(huì)計(jì)違法的可能性。會(huì)計(jì)自由不是隨心所欲，會(huì)計(jì)自由建立在一定監(jiān)督約束的范圍內(nèi)。只有遵守了一定的約束才能有所謂的自由。

參考文獻(xiàn)：

[1]程宇馳.黑格爾自由觀[D].吉林大學(xué)，2012.

[2]余正.論會(huì)計(jì)創(chuàng)新內(nèi)容[J].現(xiàn)代會(huì)計(jì)，2013（03）.

（作者單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)）