摘要：一直以來(lái)，功利主義在備受西方社會(huì)推崇的同時(shí)，卻受到了東方，尤其是中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家中大多數(shù)人理論上的否定。然而，我們現(xiàn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下社會(huì)中又不可否認(rèn)的處處滲透著功利主義。所以在此，我僅以淺薄的學(xué)識(shí)就功利主義對(duì)人的影響作一辯護(hù)。

關(guān)鍵詞：功利主義；幸福；善；合理性

功利主義是一種以實(shí)際功效為行為準(zhǔn)則（道德標(biāo)準(zhǔn)）的倫理學(xué)說(shuō)。[1]它認(rèn)為一切行為的道德價(jià)值，最主要的是要看它能否使人們產(chǎn)生快樂(lè)和幸福。密爾說(shuō)“每個(gè)人的幸福對(duì)他自己而言是一種善，普遍幸福則是所有人整體上的一種善。”[2]人們?yōu)榱诵腋?，必須以最大的熱情去追求最大的善，以中等的熱情去追求中等的善，以較低的熱情去追求起碼的善。[3]也就是說(shuō)，追求一個(gè)人的幸福是一種小善之為，追求一群人的幸福是一種中善之為，追求“最大多數(shù)人的最大幸福”便是一種至善之為。功利主義就是一種為了實(shí)現(xiàn)這一切善而提出的理論，當(dāng)然由于它本身的一些不完善性導(dǎo)致它對(duì)人的影響有好有壞，但是我們不能“一葉障目不見(jiàn)泰山”，畢竟整體而言它是好的。

一、功利主義對(duì)行為者的影響

法國(guó)著名啟蒙思想家盧梭說(shuō)：“人類天生的獨(dú)一無(wú)二的欲望是自愛(ài)，也就是從廣義上說(shuō)的自私?！盵4]這種自私對(duì)一個(gè)人本身有益，而且由于它不一定涉及到他人，所以它對(duì)他人或社會(huì)也是無(wú)害的。但是盧梭也反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種自私必須控制在理性支配下，是一種無(wú)害的自私。而這種自私正是功利主義所倡導(dǎo)的追求自我尊嚴(yán)、價(jià)值、才能等，綜合而言就是追求功利、實(shí)現(xiàn)自我幸福。

英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，在每個(gè)人身上，無(wú)論是條件反射式的本能活動(dòng)，還是深思熟慮的自主活動(dòng)，都是為了趨利避害，趨樂(lè)避苦，自我保存。自愛(ài)、利己、欲求是人的天性。追求個(gè)人幸福就是自我欲望的進(jìn)展，就是自我功利的追求。只是霍布斯更加強(qiáng)調(diào)，人不僅要追求幸福生活，滿足顯示的欲求，而且要爭(zhēng)取幸福生活的保障，獲得永久的幸福。也許你會(huì)注意到霍布斯另外一句話，“如有任何兩人欲求相同事物，而這事物卻不能為他們共同享受時(shí)，他們便成了敵人?！盵5]而對(duì)功利主義所引起的競(jìng)爭(zhēng)，以其片面的殘酷性來(lái)否認(rèn)功利主義的合理性。但霍布斯卻就是倡導(dǎo)這種競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)這種競(jìng)爭(zhēng)以促進(jìn)自身的進(jìn)步，來(lái)提高其獲得幸福的能力。達(dá)爾文不是說(shuō)：“物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、適者生存”？

所以說(shuō)，功利主義所倡導(dǎo)的對(duì)自我幸福即小善的追求，本身是一種合理的，以促進(jìn)個(gè)人自身發(fā)展的理論。它所產(chǎn)生的積極的社會(huì)影響是一種應(yīng)然的狀態(tài)。至于它是否成為一種必然，更多就在于行為者對(duì)功利主義的全面把握與否。

二、功利主義對(duì)他人的影響

眾所周知的“利己即利公”的理性主義結(jié)論指出，每個(gè)人都在尋求自己的利益，然而這種個(gè)人利益卻不在于自私。因?yàn)樗窃诶硇灾笇?dǎo)下而生活的。所以它不但不會(huì)損害他人的利益，而且會(huì)有益于他人，有利于公共事業(yè)。[6]這就證實(shí)了功利主義所包含的追求中善。邊沁也注意到了個(gè)人利益離不開(kāi)他人利益，功利原則既要考慮個(gè)人利益又要考慮他人利益。單純的追求個(gè)人幸福或損人利己是達(dá)不到幸福的。只有利他才能利己，只有追求普遍的善或公共幸福，才能實(shí)現(xiàn)自己的幸福。因?yàn)槿巳绻粚?duì)別人友好，他就不能使自己得到好處；人如果不使別人獲得幸福，他就不能使自己獲得幸福。一個(gè)功利主義者追求自身的幸福是一種必然，那么促使他人幸福也就相應(yīng)地成為了一種必然。

那么，我們?cè)倩厥咨厦嫠岬降幕舨妓构髁x引起的競(jìng)爭(zhēng)理論，功利原則內(nèi)含著平等原則，在平等地追求功利中，競(jìng)爭(zhēng)就不可避免。因而對(duì)功利的競(jìng)爭(zhēng)是功利原則的必然，而這種競(jìng)爭(zhēng)對(duì)他人的影響就如同對(duì)行為者本身的影響一樣明顯，同樣是促進(jìn)了他人獲得幸福的能力的提升。

邊沁和密爾所倡導(dǎo)的功利主義追求“最大多數(shù)人的最大幸福”原則與公有制下所推崇的集體主義有著本質(zhì)上的一致性?；舨妓挂仓v過(guò)，“在公有制度下，道德來(lái)自于物而非來(lái)自于人；我們?yōu)閯e人服務(wù)反過(guò)來(lái)變成為我們自己服務(wù)；只有在共同幸福中才能得到自己個(gè)人的最大幸福”。[7]所以說(shuō)，無(wú)論你是一個(gè)被大多數(shù)人誤會(huì)的功利主義者，還是一個(gè)被大多數(shù)人贊揚(yáng)的集體主義者，你都必須要促進(jìn)他人的幸福，這就是功利主義合理性的又一個(gè)表現(xiàn)。在中國(guó)十屆人大常委會(huì)第22次會(huì)議第三十一條上這樣規(guī)定：“各級(jí)人民政府保障教師工資福利和社會(huì)保險(xiǎn)待遇，改善教師工作和生活條件；完善農(nóng)村教師工資經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。教師的平均工資水平應(yīng)當(dāng)不低于當(dāng)?shù)毓珓?wù)員的平均工資水平。特殊教育教師享有特殊崗位補(bǔ)助津貼。在民族地區(qū)和邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)工作的教師享有艱苦貧困地區(qū)補(bǔ)助津貼?！盵8]我們?cè)诔珜?dǎo)教師職業(yè)崇高的同時(shí)，也在不斷注意教師物質(zhì)地位的提高。國(guó)家之所以這樣做，正是為了加強(qiáng)教師以及教育的實(shí)際功效。對(duì)于教師這一行業(yè)來(lái)說(shuō)，這也是一種提高其對(duì)優(yōu)秀人才的吸引力的一種有效手段，提高教師的社會(huì)地位必由之路。這本身就是一種追求“最大多數(shù)人的最大幸?！钡墓髁x。

三、結(jié)語(yǔ)

功利主義就是這樣影響著每個(gè)人，這本身就是一種莫大的善。然而，功利主義卻被善良的人誤以為“惡”而一味排斥，又與其行為產(chǎn)生矛盾；被邪惡的人利用，打著善的旗號(hào)故作非為，其根本原因都是沒(méi)能對(duì)功利主義進(jìn)行正確地理解和把握。的確，沒(méi)有完美無(wú)缺的東西，功利主義理論也是這樣，但它確確實(shí)實(shí)給人類帶來(lái)幸福，我們不能因?yàn)樽约旱臒o(wú)知而否認(rèn)它，我們應(yīng)該努力去了解它，掌握它，完善它，不但要趨利避害，更要?jiǎng)?chuàng)造利。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]唐凱麟.西方倫理學(xué)名著提要[M].江西：江西人民出版社，2003：212.

[5]陳金華.倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活——應(yīng)用倫理學(xué)引論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006：285.

[6][7]羅國(guó)杰，宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988：144.

[8]中華人民共和國(guó)第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十二次會(huì)議，中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法. http：//www.edu.cn/topic_652/20060630/t20060630_186480.shtml.

作者簡(jiǎn)介：高健（1987.5-）女，四川瀘州，西南大學(xué)附屬中學(xué)，研究方向：政治·哲學(xué)。