摘要：侗族音樂在我國乃至世界各國有著極高的贊譽(yù)，侗族大歌是集真、善、美于一體的民間藝術(shù)，是我國民族音樂的活化石。本文通過在從江縣小黃村的實(shí)地調(diào)查，對(duì)小黃村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的采訪，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，闡述小黃村侗族音樂的傳承方式，并對(duì)此作出相關(guān)的思考。

關(guān)鍵詞：小黃；侗族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；侗族大歌

貴州省侗族主要分布在黔東南黎平、從江、榕江三個(gè)核心區(qū)，2008年9月30日，侗族大歌被列為聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，侗族大歌受到世界各國人的青睞，知名度逐漸提升，至今名聲響譽(yù)國內(nèi)外，受到國內(nèi)外學(xué)者的重視。小黃村坐落于高增鄉(xiāng)北部，是侗族大歌的發(fā)源地，自20世紀(jì)50年代以來，小黃村侗族大歌曾多次參加全國性比賽，并獲得極高的榮譽(yù)。小黃侗寨是一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的村落，依山傍水，靜謐中彰顯著對(duì)音樂的執(zhí)著與奔放，寨中可隨處看見鼓樓與風(fēng)雨橋，鼓樓上繪有侗族人們長(zhǎng)期以來古香古色的居住環(huán)境、美不勝收的自然風(fēng)光、蔚為壯觀的節(jié)日節(jié)慶等徇麗多姿的生活圖景，造就了一幅天人合一的審美境界。在侗族有句諺語叫“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，小黃村在青山環(huán)抱氣候溫和舒適的生態(tài)環(huán)境下，培育了侗族人使人嘆為觀止的天籟之音，沒有規(guī)定任何人必須要唱歌，必須要跟從歌師學(xué)歌，但是每個(gè)人從出生到會(huì)說話都會(huì)唱侗族大歌。在國家重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)下，小黃村的侗族大歌在順應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展的過程中得到良好的傳承。

一、侗族大歌的傳承方式

（一）學(xué)校傳承的方式

學(xué)校教育是匯聚知識(shí)、傳承文化的重要場(chǎng)域，侗族大歌的傳承在學(xué)校教育中得以實(shí)施。小黃村唯一的一所小學(xué)：小黃小學(xué)在2010年3月正式掛牌命名為“小黃小學(xué)侗族大歌傳習(xí)基地”，小黃小學(xué)常年開設(shè)侗族大歌教授課程，專門聘用一批民間歌師、歌手、各級(jí)傳承人到學(xué)校教唱侗族大歌。學(xué)校每個(gè)星期每個(gè)班都會(huì)安排一至兩節(jié)課的侗族大歌課，歌師會(huì)教唱各類大歌，沒有教材，全靠歌師口傳心授。歌師通常會(huì)將歌詞一段一段的教學(xué)生唱，一個(gè)班一個(gè)學(xué)期大概可以教一首鼓樓大歌，學(xué)生在歌堂學(xué)歌，唱好了便可以去鼓樓中唱歌，所以，為了能去鼓樓唱歌，學(xué)生在學(xué)習(xí)侗歌時(shí)非常積極。在學(xué)唱的過程中，歌詞以及歌曲的情緒強(qiáng)弱均由歌師教，歌師會(huì)讓學(xué)生相互聽彼此的聲音，這樣可以使學(xué)生的聲音融合到一起，歌唱的聲音會(huì)更好聽。除侗族大歌課以外，學(xué)校還開設(shè)了以教科書為教材的音樂課。小黃小學(xué)的學(xué)生們并沒有因?yàn)闆]有侗歌教材而覺得學(xué)習(xí)侗族大歌厭煩或疲勞，反而很喜歡學(xué)習(xí)侗族大歌，并且每個(gè)學(xué)期都將歌師教唱的侗族大歌背下來，每逢過節(jié)便去鼓樓唱歌。這種學(xué)校傳承方式是保護(hù)侗族大歌最好的渠道，現(xiàn)今許多傳統(tǒng)文化面臨滅絕和變異，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)校教育。

（二）歌師口耳相傳的方式

小黃村擁有多位國家級(jí)、省級(jí)侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，分別有吳仁和（已逝）、潘薩銀花、潘薩立鮮、吳世雄、吳秀光、賈福英等多位優(yōu)秀傳承人。本次田野調(diào)查中與侗歌傳承人潘薩銀花的交談中深受許多啟發(fā)。潘薩銀花是省級(jí)非物質(zhì)文化侗族大歌傳承人，1943年出生于小黃歌師、戲師世家，8歲開始同其爺爺、奶奶、母親學(xué)侗歌，后又拜當(dāng)?shù)乩细鑾焻枪Ｒ约捌渫降軈撬_庫為師，能熟唱300多首侗歌，多年來獲得各種榮譽(yù)數(shù)百項(xiàng)。1961年17歲時(shí)到到黎平肇興“吃相思” 開展對(duì)歌活動(dòng)， 連唱了三天三夜的侗歌打敗了當(dāng)?shù)囟辔桓呤郑?從此周邊侗寨的歌手經(jīng)常前來對(duì)歌， 來者大都以失敗而告終。侗族是一個(gè)沒有文字的民族，因此無法用文字侗歌記錄下來，全靠歌師口傳心授。傳承人潘薩銀花在自己家中開設(shè)了侗歌課程，村民閑暇之余，便前往傳承人家中學(xué)唱侗族大歌，教唱的過程中，傳承人注重培養(yǎng)年輕一代學(xué)習(xí)侗歌的唱法，多年來潘薩銀花培養(yǎng)出了不計(jì)其數(shù)的侗歌歌手與歌師，一代傳一代，使侗歌得到更好的傳承，為侗歌的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)。另外，侗歌傳承人不僅在家開班教學(xué)，還常去學(xué)校傳授侗族大歌。小黃小學(xué)的學(xué)生們也不僅僅只在學(xué)校學(xué)習(xí)侗歌，放學(xué)也會(huì)去到潘奶奶家學(xué)習(xí)侗歌。在小黃村，不管是兒童、青年人、中年人、老年人都喜愛學(xué)習(xí)侗歌，仿佛這是小黃侗族人們與生俱來的能力一般。傳承人對(duì)拯救和傳承侗族大歌發(fā)揮著極其關(guān)鍵的作用，可以說傳承人是侗族大歌的守護(hù)神。侗族大歌傳承人在小黃村受到人們的尊敬與傳誦，她們對(duì)侗族大歌的傳承、保護(hù)、延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新起著超乎尋常人的作用，她們的歌聲突出的代表了侗族大歌的美，侗族大歌這種群體的社會(huì)傳承都賴于傳承人才能夠傳承和延續(xù)下去。

（三）家庭傳承的方式

在小黃村會(huì)常見到一種現(xiàn)象，許多孩子和老人都不會(huì)說漢語，也不識(shí)漢字，孩子還沒進(jìn)學(xué)堂前，父母都是教孩子說侗話。家庭是這個(gè)社會(huì)不可分割的最基本的單位，小黃村的家庭都有著相似的共性，就是家家戶戶都會(huì)唱侗歌，孩子在潛移默化中深受影響，因此，在小黃侗寨中，即使不會(huì)說漢語，唱侗歌依然非常動(dòng)聽，而這種影響便是一種傳承。實(shí)際上這種家庭傳承的方式在小黃是非常常見的，因?yàn)樵谛↑S沒有不會(huì)唱侗歌的人，一代人影響一代人，便將侗歌代代相傳下去。雖然現(xiàn)今家庭的傳承不是侗族大歌傳承得最好的途徑，但也為侗族大歌更好的傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)及歌師的培養(yǎng)

（一）國家政府的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼

國家為防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失去，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人給出相應(yīng)的補(bǔ)貼，國家理應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及歌師給出相應(yīng)的補(bǔ)償。至2008年開始，政府開始對(duì)國家級(jí)代表性傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)的傳承人給予相應(yīng)的補(bǔ)助，從最開始的每年每人八千元補(bǔ)助逐漸增加，文化部在2016年文化部例行發(fā)布會(huì)上宣布，自2016年起，中國1986名國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)提高至兩萬人民幣。對(duì)非物質(zhì)文化傳承人不止是金錢的補(bǔ)貼，當(dāng)?shù)卣響?yīng)關(guān)心傳承人的平時(shí)生活，在小黃村，傳承人得到了當(dāng)?shù)卣年P(guān)心與愛戴，并獲得當(dāng)?shù)厝说淖鹁春椭С?，為保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化，國家、政府理應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（二）培養(yǎng)更多歌師并去學(xué)校教學(xué)

據(jù)調(diào)查，在小黃小學(xué)僅有一名歌師在學(xué)校擔(dān)任教侗歌的重任，理應(yīng)發(fā)現(xiàn)更多有潛質(zhì)歌手，并進(jìn)行培養(yǎng)，加強(qiáng)歌師隊(duì)伍。小黃小學(xué)的吳老師自小每天都去歌師家跟隨歌師學(xué)唱侗歌，通過不斷的背誦歌詞，并熟練的掌握歌唱技巧才成為現(xiàn)如今的歌師，因此這個(gè)過程十分漫長(zhǎng)，只要能意識(shí)到歌師人數(shù)極少須擴(kuò)大歌師隊(duì)伍，并進(jìn)行有效的教學(xué)，便會(huì)成就更多的歌師以助學(xué)校的侗歌傳教。

三、侗族大歌的現(xiàn)狀思考

在當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代在不斷發(fā)展的過程中，部分青年已經(jīng)不會(huì)唱侗族大歌，侗族大歌的傳承面臨著一個(gè)岌岌可危的險(xiǎn)境。許多青年喜歡流行音樂，外出打工，沒有正確的傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，這個(gè)現(xiàn)象順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展忘記了本身可貴的民族傳統(tǒng)文化，但是這種現(xiàn)象是不可避免的，因?yàn)樾↑S村它本身就不是一個(gè)封閉自身文化的，而是向全世界展示自己的民族文化，文化也會(huì)手外界和社會(huì)發(fā)展的影響，但是只要不斷地加強(qiáng)學(xué)校教育，對(duì)傳承人以及歌師實(shí)施保護(hù)良策，保持村民對(duì)參加集體節(jié)日節(jié)慶的積極性，在節(jié)日活動(dòng)中可積極開拓和創(chuàng)新大歌的新形勢(shì)，但也需增添更多的傳統(tǒng)活動(dòng)內(nèi)容。

四、結(jié)語

侗族大歌以群體性的社會(huì)傳承方式傳承至今，原汁原味的呈現(xiàn)在世界人的面前，而現(xiàn)今爭(zhēng)論最激烈的問題就是應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的原始性與本土性，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)民族音樂的保護(hù)面臨著很大的困境。侗族大歌亦是如此，理應(yīng)意識(shí)到文化面臨變異的可能性，良好的傳承方式是對(duì)侗族大歌有效的保護(hù)，并認(rèn)識(shí)到侗族大歌在學(xué)校教育中傳承的有效性，加強(qiáng)學(xué)校教育，鞏固歌師隊(duì)伍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具備再生性，如若隨社會(huì)的發(fā)展而覆滅，便不可再生。因此，要做到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味的保護(hù)，防止文化轉(zhuǎn)基因。

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作者簡(jiǎn)介：劉麗娜，貴州畢節(jié)織金人，貴州師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論研究生。