周偉　何洞明

摘要：現(xiàn)代新儒家的主要代表人物——熊十力先生以性善論為基礎(chǔ)，汲取佛教習(xí)染論的觀念，將本心與習(xí)心區(qū)別開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，本心至善，為人所先天稟有；習(xí)心則有善有惡，順乎本心而善，逆之則惡。他還認(rèn)為，本心雖可被遮蔽，但恒存而不泯沒(méi)；而人之惡習(xí)非人之本有，故可轉(zhuǎn)惡化善。

關(guān)鍵詞：儒家 本心 習(xí)心

中圖分類號(hào)：B26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）06-0102-02

關(guān)于人性之善惡?jiǎn)栴}，歷來(lái)是中國(guó)思想家所關(guān)注的核心。歷史上有性善論、性惡論和無(wú)善無(wú)惡論的分野，不過(guò)性善論是主流。作為現(xiàn)代新儒家的重要代表人物熊先生，祖述孔孟，承接宋明儒師，在道德論上也繼承了性善論的傳統(tǒng)，主張本心至善論。

熊十力心性論對(duì)于佛學(xué)和宋明理學(xué)的繼承、揚(yáng)棄和超越，主要表現(xiàn)在“本心”與“習(xí)心”“功能”與“習(xí)氣”“染習(xí)”與“凈習(xí)”的討論上。

何謂本心？熊先生繼承儒家融合天地萬(wàn)物宇宙人生為一體的思想傳統(tǒng)，認(rèn)為本心即本體，是宇宙萬(wàn)化之根基，萬(wàn)有之仁體。他說(shuō)：“吾心之本體即是天地萬(wàn)物之本體。”[1]“蓋自孔孟以迄宋明諸師，無(wú)不直指本心之仁，以為萬(wàn)化大原，萬(wàn)有之基。即此仁體，無(wú)可以知解向外求索也?！盵2]這就是說(shuō)，本心是宇宙萬(wàn)物的本源，但這本心不是外在于人而是可反求于己的。他還認(rèn)為，本心不是個(gè)體之我的一己之心，而是宇宙萬(wàn)物所共有的真性，此心“實(shí)非吾身之所得私也，乃吾與天地萬(wàn)物渾然同體之真性也”[3]?！氨拘摹笔侨伺c天地萬(wàn)物所共同具備的本體，本體的實(shí)相、實(shí)體、本性、真性。本心即是性，即是天，即是仁，即是理，即是良知，即是真宰。本心是絕對(duì)的全體，不與物相對(duì)，是宇宙的根源、人生的根據(jù)。本心是宇宙生命精神，因而不與物化，又能顯現(xiàn)為無(wú)窮無(wú)盡的大用。熊先生認(rèn)為，宇宙演化到最高級(jí)階段是人類的出現(xiàn)，這是本心由隱而顯的發(fā)展結(jié)果。因而，人類之本心是先天所稟有的，是本明之心。他說(shuō)：“夫明幾發(fā)于性靈，此乃本心?！庇终f(shuō)：“本心只是天然一點(diǎn)明幾?！盵4]這里的“明幾”是照然靈明之微動(dòng)也；而“性靈”則是“心靈”。何以然？他說(shuō)：“世間或不悟心、性是一，余故說(shuō)心靈亦名為性靈?！盵5]然而，他所說(shuō)的“心靈”不是人類所獨(dú)有，而是天地萬(wàn)物皆有之；只不過(guò)，宇宙進(jìn)化到人類心靈才得以完全顯發(fā)而已。另外，人類固有之本心有照明之德，是人之為人的依據(jù)，也是人身之主宰。他說(shuō)：“本心者，生生不息的實(shí)體也，是人之所以生之理也，是人之一身之主也。”[6]

本心至善是熊先生道德論的邏輯起點(diǎn)。他很多時(shí)候直接把本心與孟子所說(shuō)的“仁心”和王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”等同起來(lái)。他說(shuō)：“若問(wèn)何謂本心？則汝不須窮索，我責(zé)汝飽食終日無(wú)所用心，汝即時(shí)羞惡起來(lái)，只此羞惡之端是汝良知，是汝本心，是汝生理，亦是天地之根。”[7]這里的“羞惡之端”就是孟子所說(shuō)的“惻隱之心”，即“仁心”；而“良知”則是陽(yáng)明思想的核心觀念。這個(gè)道德論的“仁心”或“良知”是本原于宇宙大生命的。熊先生明確地說(shuō)：“仁心本不限定在我之一身，實(shí)遍在乎天地萬(wàn)物。故仁心之動(dòng)，常是全體性。”又說(shuō)：“良知發(fā)動(dòng)，即此明幾?！盵8]這就是說(shuō)，本心即仁心，亦即良知。而陽(yáng)明的心之本體是“無(wú)善無(wú)惡”，良知是“知善知惡”。因而熊先生所說(shuō)的本心就是“無(wú)善無(wú)惡”，即至善的，并且這個(gè)至善的本心是有“知善知惡”之能力的。

人稟先天本心而生，應(yīng)該是純粹至善的，然而，在現(xiàn)實(shí)中人心則是善惡雜蕪的。何以然耶？熊先生借用并改造佛教的種子說(shuō)和習(xí)染論的觀念，指出人雖先天稟有至善之本心，但既成獨(dú)立體后便有習(xí)心，而習(xí)心則是有善有惡的。然而，習(xí)心之善是否同于本心之至善？習(xí)心之惡又是怎樣產(chǎn)生的呢？

相對(duì)于先天之本心而言，習(xí)心即習(xí)染之心則是后天形成的。熊先生說(shuō)：“習(xí)心者，凡過(guò)去一切欲與想等，皆有余習(xí)不絕，潛伏而成一團(tuán)勢(shì)力，總名習(xí)心?！盵9]他認(rèn)為，人既成獨(dú)立體之后便能連續(xù)不斷地自立造作各種行為，而人之每一具體行為都留有余勢(shì)，這余勢(shì)潛藏于心所，便為種子；這種子投入意識(shí)界參加新的活動(dòng)，便是習(xí)心。他明確指出：“凡行，從一方言，自其始發(fā)以至終了中經(jīng)長(zhǎng)劫，常在變化密移中未有暫時(shí)停?。粡牧硪环窖?，行雖不暫住，而其前后密移要皆有余事發(fā)生，退藏于吾身中某種處所，亦復(fù)變動(dòng)不居而潛流……此潛流不絕之余勢(shì)是為習(xí)，習(xí)之現(xiàn)起而投入意識(shí)界參加新的活動(dòng)是為習(xí)心?！庇终f(shuō)：“凡過(guò)去一切經(jīng)驗(yàn)都是習(xí)染。一切習(xí)染的余勢(shì)，都潛伏在習(xí)藏中，成為種子?！盵10]這里的“種子”是佛教的術(shù)語(yǔ)。在佛教中，“種子”借喻為現(xiàn)象生起的根據(jù)，也就是說(shuō)，世間的種種行為在發(fā)生過(guò)后尚有余勢(shì)潛在地存留著，并成為未來(lái)行為生起的原因，或影響未來(lái)的行為。依唯識(shí)大乘所說(shuō)，種子藏于阿賴耶識(shí)中，為生出現(xiàn)實(shí)的原因，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)所影響的結(jié)果，或?yàn)樯鲱愃谱陨碇N子的原因。在此，可以看出熊先生援佛入儒，以佛教之習(xí)染論來(lái)闡發(fā)儒家道德哲學(xué)中人心之善惡?jiǎn)栴}。

熊先生認(rèn)為，雖本心是人生而有之，且為人身之主宰，但人成為獨(dú)立體之后便有習(xí)心，而習(xí)心是有善惡的。他說(shuō)：“夫人之生也莫不有本心，生而成獨(dú)立體亦莫不有習(xí)心。雜染之習(xí)緣小己而起，善習(xí)依本心而生。”[11]這就是說(shuō)，善是緣本心而起，惡是依小己私欲而生；而善惡都?xì)w于習(xí)心。熊先生還指出，小己私欲很容易乘勢(shì)而起遮蔽本心，但本心只能被遮蔽卻不能被泯沒(méi)的。他說(shuō)：“人生既成獨(dú)立體，則獨(dú)立體自有權(quán)能，故雜染易逞其勢(shì)。然本心畢竟不可泯沒(méi)，則善習(xí)亦時(shí)發(fā)于不容已?！盵12]

然而，小己之私欲是從何而來(lái)？熊先生認(rèn)為這是心為身軀所役使之緣故。他說(shuō)：“小己之私欲純是發(fā)于軀體的盲動(dòng)?！盵13]人生而為形氣之獨(dú)立體，而這個(gè)獨(dú)立體是自有權(quán)能。他說(shuō)：“然人既稟性而生，則成為形氣的獨(dú)立體，便自有權(quán)能。”[14]這里需要注意，作為獨(dú)立體之權(quán)能是先天所賦予的，故熊先生特別強(qiáng)調(diào)“自有”二字。正是因?yàn)槿擞邢忍毂毁x予之權(quán)能，所以人才有行動(dòng)之能力，然而人之行動(dòng)既可以率性而為善，也可以逆性而為惡。然率性是順從本心，逆性則是順從軀體；而軀體是盲動(dòng)的，易于“用縱其惡”。另外，熊先生還指出，本心雖是身軀之主宰，但有時(shí)也會(huì)被身軀所役使；因?yàn)槿瞬荒茏宰R(shí)本性，故不能自愛(ài)、自強(qiáng)。他說(shuō)：“人有本性而不自識(shí)，即不能率由其本性，不能愛(ài)護(hù)與發(fā)展其本性，遂為軀體所役，而殉沒(méi)于種種私欲與迷亂之中。”[15]本心之所以被身軀所役使，是因?yàn)槲崛恕安蛔詯?ài)、不自強(qiáng)”，以致“昏然亡失本心”而不能自悟的緣故。

概言之，從本體層面上來(lái)講，本心是體，習(xí)心是用。本心是宇宙的本源也是人的真性，是絕對(duì)的本體；習(xí)心是本心之用，與物相對(duì)。從道德層面上來(lái)講，本心是人的道德理性，是“理性自我”；習(xí)心是與人的形氣、官能相伴的“感性自我”。本心能御物而不役與物；習(xí)心則追逐外在的物質(zhì)利欲。本心是大體、大我；習(xí)心是小體、小我。從道德角度來(lái)講，本習(xí)之別是一個(gè)原則分界?！靶挠斜玖?xí)之殊。實(shí)則，只有本心可正名曰心，而習(xí)心直不應(yīng)名為心也。然而一般人大抵都為無(wú)量無(wú)邊的習(xí)氣所纏縛固結(jié)，而習(xí)氣直成為吾人的生命。易言之，即純?nèi)瘟?xí)心趣境，而不自識(shí)何者為其自家寶藏或本來(lái)的心。佛說(shuō)眾生無(wú)始時(shí)來(lái)常在顛倒中，猶如長(zhǎng)夜，只是自己不認(rèn)識(shí)自己耳……吾人與天地萬(wàn)物同體的大寶藏，本崇高無(wú)上。孟子說(shuō)尊為天爵者此也，然復(fù)須知，此崇高無(wú)上的，正是平平常常的。若悟得這個(gè)，才是我的真實(shí)生命。易言之，這個(gè)才是真的自己，豈不平平常常。又復(fù)當(dāng)知若認(rèn)識(shí)了真的自己，便無(wú)物我、無(wú)對(duì)待，乃至無(wú)取舍等等。于此何容起一毫執(zhí)著想，何容作一毫追求想哉？”[16]

在熊先生看來(lái)，本心照明之德猶如太陽(yáng)之光，雖有時(shí)可被烏云遮蔽，但其本身卻是恒為光明的。正是因?yàn)槿擞邢忍焖A賦之本心，且恒存而不泯沒(méi)，所以轉(zhuǎn)惡化善才成為可能。同時(shí)，不論是善習(xí)還是惡習(xí)都是在后天行為中長(zhǎng)期積累而養(yǎng)成的，因而都可通過(guò)長(zhǎng)期積累而斷滅變更。所以，對(duì)于善習(xí)，關(guān)鍵在于存養(yǎng)；對(duì)于惡習(xí)，則在于轉(zhuǎn)化。這樣，才能祛除小己私欲之遮蔽而保任本心之真性。因此，他說(shuō)：“染凈相資，變?nèi)境蓛簦辉谝荒钷D(zhuǎn)移間耳，何謂不能學(xué)耶？夫染雖障本，而亦是引發(fā)本來(lái)之因。由有染故，覺(jué)不自在。不自在故，希欲改造，遂有凈習(xí)創(chuàng)生，由凈力故，得以引發(fā)本來(lái)而克成性。”[17]既然轉(zhuǎn)惡化善有可能，那么如何使之成為現(xiàn)實(shí)呢？熊先生認(rèn)為，關(guān)鍵在于使本心作為一身之主。人從有生以來(lái)雖本心天然朗照，但浸于塵俗，不免被后起之習(xí)染所雜乘。因此，他說(shuō)：“此無(wú)量習(xí)心，殆如滾滾伏流，行于地下，鼓蕩跳動(dòng)，一有罅隙，即噴薄而出。當(dāng)吾人本心亡失之際，正是習(xí)心乘機(jī)爭(zhēng)出之機(jī)?！盵18]然而本心為人所固有，何以能亡失？這里的亡失并非是不存在，而僅僅是隱而不顯之義。他說(shuō)：“性雖固有，若障蔽不顯即不成乎性矣?！盵19]但人之惡端在于本心為身軀所役使。因此，只要本心作主而不使軀體盲動(dòng)，就可順乎本心而起善習(xí)，并可使惡習(xí)消滅，從而彰顯本心照明之德。他說(shuō)：“凡人不甘墮落者，能保任本心作主，則一切習(xí)染皆成善種?！庇终f(shuō)：“業(yè)習(xí)之非惡性者，皆將轉(zhuǎn)而順天；其惡性者，不得現(xiàn)起，久之自然消滅?！北拘倪\(yùn)行于獨(dú)立體中，獨(dú)立體便可利用本心照明之德而主動(dòng)治理當(dāng)前的事物。然而，獨(dú)立體怎樣利用本心呢？熊先生認(rèn)為，就是利用本心監(jiān)督習(xí)心。他說(shuō)：“人身最可貴者，即在其構(gòu)造達(dá)于完善，而心靈得以赫然顯露出來(lái)，常為吾身內(nèi)在之監(jiān)督者。人之所以修其身者無(wú)他道，惟在不違本心之監(jiān)督而已。”[20]這就是說(shuō)，人自有之權(quán)能，不但可以造善作惡，也可以轉(zhuǎn)惡化善；但其造善和轉(zhuǎn)惡化善之權(quán)能，則須在本心的監(jiān)督下才成為可能。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟