張學(xué)玲, 閆 榮, 趙 鳴

北京林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院, 北京 100083

學(xué)術(shù)信息與動(dòng)態(tài)

中國古典園林中的景感生態(tài)學(xué)思想芻議

張學(xué)玲, 閆 榮, 趙 鳴*

北京林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院, 北京 100083

“景感生態(tài)學(xué)”的提出恰符人們和時(shí)代所需，其思想主張將人的感知，即視覺、嗅覺、聽覺、觸覺等物理感知以及心理感受納入到城市生態(tài)環(huán)境研究中。中國古典園林是集水、土、氣、聲、風(fēng)等元素為一體的綜合生態(tài)系統(tǒng)，本文援引園林詩詞、楹聯(lián)匾額等古籍資料和實(shí)際案例，分別從園景營建、景感運(yùn)營、生態(tài)審美三方面，闡述和探討自然要素、物理感知、心理反應(yīng)在園林中的運(yùn)用，揭示景感生態(tài)學(xué)思想在我國古典園林中的體現(xiàn)，擴(kuò)展人們對(duì)當(dāng)下人居環(huán)境的建設(shè)視野。

中國古典園林；景感生態(tài)學(xué)；園景營建；景感運(yùn)營；生態(tài)審美；人居環(huán)境

面對(duì)愈演愈烈的城市環(huán)境問題，人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展一直是人們廣泛關(guān)注和探討的話題。與此同時(shí)，伴隨人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)環(huán)境品質(zhì)的提升逐漸增高，這種需求更多的表現(xiàn)在環(huán)境質(zhì)量的改善以及其帶給人們精神上的慰藉和享受。由此，“景感生態(tài)學(xué)”概念的提出恰符人們和時(shí)代所需，其本意指以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，基于生態(tài)學(xué)的基本原理，從自然要素、物理感知、心理反應(yīng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面，研究土地利用規(guī)劃、建設(shè)與管理的科學(xué)[1]。其思想主張將人的感知，即視覺、嗅覺、聽覺、味覺、觸覺以及心理感受等納入到城市生態(tài)環(huán)境研究中[1-2]。中國古典園林是集水、土、氣、聲、風(fēng)等元素為一體的綜合生態(tài)系統(tǒng)，“景感生態(tài)學(xué)”的提出為中國古典園林的研究和賞析提供了新的視角。

中國古典園林是指世界園林發(fā)展中以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主開始的社會(huì)發(fā)展階段的中國園林體系而言，按照?qǐng)@林基址的選擇和開發(fā)方式的不同，分為人工山水園和天然山水園；按照?qǐng)@林的隸屬關(guān)系，又可歸納為皇家園林、私家園林、寺觀園林三種主流類型以及衙署園林、祠堂園林、書院園林、公共園林等非主流園林[3]。然而，無論何種類型園林都與山水有著密不可分的關(guān)系，“山水”按照中國傳統(tǒng)來講即自然、生態(tài)[4]。中國古人對(duì)“山水”的感知早已有了較深刻的意識(shí)，如魏晉詠?zhàn)笏嫉摹昂伪亟z與竹，山水有清音”強(qiáng)調(diào)從心中感知山水美妙的自然之聲；謝靈運(yùn)的“乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀”借聽覺和嗅覺傳達(dá)了視覺上月夜籠罩下江面上水氣空濛、波光粼粼的景色；南朝謝朓“余霞散成綺，澄江靜如練”，借用綺與練顏色的不同傳達(dá)出余霞的動(dòng)與澄江的靜，等等。園林作為以“夜雨芭蕉”、“曉風(fēng)楊柳”、“溶溶月色”、“瑟瑟風(fēng)聲”等集色、香、味、觸等為一體的生態(tài)系統(tǒng)，古代造園家們更是注重透過五官借用自然要素感知景物，營造從“物”到“境”的園林環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)“物情所逗，目寄心期”的造園意圖。

1 園景營建

《易·系辭上》有云：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！敝袊诺鋱@林營建的第一要?jiǎng)?wù)是“察于地理”，即相地選址。古人在相地選址中十分強(qiáng)調(diào)綜合地形、水、植被、日照等多種自然因素的影響?！蛾栒畷氛J(rèn)為：“凡住左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有污池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，謂最貴地?！北成矫嫠?，空氣流通，擋住呼嘯的北風(fēng)，青山綠水，鳥語花香，正符合人們理想生活的生態(tài)需要?！对娊?jīng)·大雅·公劉》中記載道，周族酋長公劉率領(lǐng)全族遷居豳地，尋找土地富庶草木繁茂之地，他親自登臨山水，察看地形，“相其陰陽”，“度其隰原”，以確定建筑朝向和基址范圍[5]。中國古代造園專著《園冶》[6]相地篇中強(qiáng)調(diào)：“園地惟山林最勝?！?山林之地“有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平有坦”，山水資源良好，地質(zhì)地貌類型豐富，“自成天然之趣”，體現(xiàn)了古代先人早熟的生態(tài)環(huán)境意識(shí)。明代造園家計(jì)成指出：“凡結(jié)林園，無分村郭，地偏為勝?！闭f明古人在選址時(shí)已注意將噪音對(duì)園林環(huán)境的影響納入到選址中，強(qiáng)調(diào)好的選址要避開城市繁華喧囂之地，“竹里通幽”，“松寮隱僻”?；谶@種生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)，就算建在喧鬧的城中，沒有得天獨(dú)厚的清幽環(huán)境，古人也力圖營造鬧中取靜的生態(tài)小環(huán)境。如蘇州網(wǎng)師園位于極窄的羊腸小巷深處，藉以避大官之輿從也；素有“吳中第一名園”之稱的留園,位于蘇州閶門外,四周通達(dá)之路均為狹窄的石子小路；江南名園藝圃雖臨近《紅樓夢(mèng)》中所寫“紅塵中一二等風(fēng)流繁華之地”的閶門,但卻“隔斷城西市話嘩,幽棲絕似野人家”；拙政園僻處蘇州婁門內(nèi)東北街，當(dāng)年也是“門臨委巷,不容旋馬”，罕有車跡。

山水是人們賴以生存的極佳的生態(tài)環(huán)境，山水也是中國古典園林中的主體和骨架，幾乎無園不山，無園不水。水乃生命之源，賦予園林以靈動(dòng)和生機(jī)。園林中水體不僅是不可或缺的景觀形態(tài)，更是水生動(dòng)植物生存的重要載體。白居易在午橋莊園林的改造中強(qiáng)調(diào)園林水體的營造要“引水多隨勢(shì)”，因勢(shì)利導(dǎo)不強(qiáng)行，體現(xiàn)了對(duì)自然地形地勢(shì)的尊重和利用。正如蘇州拙政園營建緣由，因蘇州地下水位高，拙政園更是處于城中低地，因而園內(nèi)掘池得水，外連城市水系；池中壘土石筑島山，山上遍植落葉樹間種常綠樹，山腳土坡葦叢，植物種類豐富；山間有溪谷，架小橋，形成以水池為中心的小型水陸復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)(圖1)。拙政園中水面和島嶼的建造是根據(jù)因地制宜、遵循自然的原則將洼地生態(tài)改造成物種更豐富、生物鏈更為穩(wěn)定的立體島式生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)角度而言，園內(nèi)水體營造除了不僅有利于排蓄雨水，為園中灌溉、防火提供水源，同時(shí)也起到凈化空氣和調(diào)節(jié)小氣候的功能。

圖1 拙政園西部與中部水陸關(guān)系圖Fig.1 The land and water relationship of the Humble Administrator′s Garden′s west and middle areas來源：改繪自網(wǎng)絡(luò)

“水，活物也?！睘楸３炙摹盎睢毙裕３炙|(zhì)的清凈，園中水多通過暗溝連接園外天然水渠，如寄暢園的主體水池“錦匯漪”，源自惠山的“天下第二泉”的泉水流入；白居易《池上篇》記載白氏舊園引伊水入宅為池；杭州郭莊引西湖水入園為池；蘇州環(huán)秀山莊因其在山腳下掘地得“飛雪泉”，與山莊中水景池泉貫通，水有源，山有脈，既符合生態(tài)之理又表現(xiàn)出自然的和諧趣味。園林中水池多具備一定的體量，在控制游人規(guī)模的情況下，大比例的水面可以通過自凈能力而保持水質(zhì)清潔(表1)，同時(shí)，池中水生動(dòng)植物群落，也具備一定的凈化水體能力，使園林水域達(dá)到生態(tài)平衡。具備了一定生態(tài)功能的園林環(huán)境為各種水陸生物提供了生存條件，形成了“鳥鳴蟬唱”、“魚戲新荷動(dòng)”、“稻花香里聽蛙聲”的和諧景象。

表1 主要園林水域比例一覽表

“園林”重點(diǎn)在“林”上，如果沒有“林”，那么“園”也就不稱其為園了[7]。因此園林植物多有“榆柳兩三行，梨桃百余樹”、“江梅百株”、“綠樹成林，綺蔬盈圃”的群體面狀種植。對(duì)園林植物的配置和選擇通常需要綜合考慮地形地勢(shì)條件、光照、土壤成分等因素，如“插柳沿堤”、“柳浪聞鶯”等景名道出了古人經(jīng)驗(yàn)性的于近水湖濱處植柳成林，不僅尊重了植物喜陰喜濕的生態(tài)特性，又考慮到水邊土壤稀松潮濕的情況，變不宜因素為有利于黃鸝棲息的生境，得和風(fēng)拂柳、黃鸝飛鳴之集視、聽、觸三感一體之景?！岸嗄陿淠荆K筑檐垣，讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂[6]。”又傳達(dá)了古人造園時(shí)對(duì)古樹名木的尊重態(tài)度，從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來分析也是尊重生態(tài)的需要。經(jīng)過多年生長繁茂的樹木已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)位，對(duì)古樹的保留實(shí)際上也是保存一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的小生態(tài)環(huán)境。正是由于古代造園家對(duì)配置植物的生態(tài)合理性，背陰種竹植桂、向陽栽牡丹種芍藥、地高瘠薄之地育松柏配榆棗，才有了“松竹蒼翠，花艷蘭香”、“不到園林,怎知春色如許”之景。

2 景感運(yùn)營

明代造園家計(jì)成在《園冶·借景》中首先明確提出了借景乃“林園之最要者也?！鼻宕ㄔ靾@的學(xué)者李漁在其著作《一家言》中也強(qiáng)調(diào)了造園中“取景在借”的道理?！秷@冶·興造論》中又曰：“‘借’者：園雖別內(nèi)外得景則無拘遠(yuǎn)近?！庇?jì)成按照“得景”方式的不同，從觀賞距離、角度、時(shí)間等方面將借景分為“遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而借”等方式?？梢?，“得景”方式的不同，取得的園林景色各有千秋。而得景方式的不同取決于人運(yùn)用聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等感官感受外部事物的方式不同，促成了“得景”過程中體驗(yàn)方式的差異[8]。

2.1 “視”景

2.1.1 “春夏秋冬”

《論語·陽貨》有“天何言哉？四時(shí)行焉”之語?！肚f子·知北游》有“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議”之論。自古以來，受四時(shí)意識(shí)影響，中國古典園林尤為重視四季更替對(duì)景物的影響，可以說，有相當(dāng)一部分園林景觀是受季節(jié)變幻、氣候變化影響的。正如《園冶·借景》中強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)園無格，借景有因，要切四時(shí)?！?中國古典園林或隱或顯地借春夏秋冬的變化，顯示四時(shí)景色之異。如杭州西湖十景的“蘇堤春曉”、“斷橋殘雪”，燕京八景中的“瓊島春陰”、“西山晴雪”，錢塘十景的“浙江秋濤”、“孤山霽雪”，拙政園的“海棠春塢”、“雪香云蔚”，桂林十六景中的“東渡春瀾”、“堯山冬雪”、“五嶺夏云”、“陽江秋月”等，顯現(xiàn)了景色的“四時(shí)不同”。園林植物觀花觀葉各有妙處，如唐杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，利用了植物的季相變化，用紅楓似花的葉色破除冬日的枯寂。

2.1.2 “晝夜晨夕”

白晝與黑夜，是對(duì)立的兩極，而晨、夕則是其間的過渡。晝與夜的代表性景象，就是日景和月景[7]。日景常常借用光、云、霧等自然氣象造景。如借光之景，峨眉山清音閣下兩條溪水匯合，急湍飛瀑在日光下出現(xiàn)虹影，形成“雙飛兩虹影”的景觀。光是影響園林景觀的重要元素，明高濂在《蘇堤看桃花》中描寫了六種不同時(shí)間氣候變化下的桃花景觀：“其一，曉煙初破，霞彩影紅，微露輕勻，風(fēng)姿瀟灑；其二，明月浮花，影籠香霧，色態(tài)嫣然，夜容芳潤；其三，夕陽在山，紅影花艷，酣春力倦，嫵媚不勝；其四，細(xì)雨濕花，粉容細(xì)膩，鮮潔華滋，色更煙潤；其五，高燒庭燎，把酒看花，瓣影紅綃，爭妍弄色；其六，花事將闌，殘紅零落，辭條未脫，半落半留……”從中可看出在霞彩、明月、夕陽、庭火等不同光感和自然環(huán)境下，花之容、色、態(tài)、影、香的變化。又如蘇舜欽《滄浪亭懷貫之》中云：“秋色入林紅黯澹，日光穿行翠玲瓏?！贝淞岘囸^周圍廣種竹子，種類繁多，因日光照射，諸多竹子清翠欲滴，宛如碧玉，建筑館也由此得名。于此同法的還有描寫六月西湖之景的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，園林將水生花木大面積集中栽植，不僅增強(qiáng)水體凈化能力，同時(shí)借陽光與植物的紅綠組景，能造成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，突出視覺觀賞效果。借云之景，如昆明黑龍?zhí)吨杏小皟蓸涿坊ㄒ惶端?，四時(shí)煙雨半山云”之景，山云襯掩，梅潭映照，動(dòng)靜對(duì)比，隱然在目。清何紹基描寫成都茗椀樓：“花箋茗椀香千載，云影波光活一樓?！?蕩漾的云影波光使吟詩樓也有了“活”意。又如杜甫的“云蒸霞蔚，氣象萬千”、尤侗的“水流云在，月到風(fēng)來”。不僅如此，西湖十景中又有“雙峰插云”，豫章十景中有“南浦飛云”，峨眉十景中的“羅峰晴云”等以云組景，借云造景的園林景觀。借嵐造景，如瀟湘八景的“山市晴嵐”，桂林十六景的“北岫紫嵐”等。

日月光感不同，景象亦有不同。袁宏道《西湖二》有云：“月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水態(tài)，別有一種趣味。”“湖以平為美，月以秋最佳?！币栽戮叭僮顬橹漠?dāng)屬西湖十景中的“平湖秋月”，通過秋月之圓滿與湖水之平展形成圓與線的對(duì)比，構(gòu)成獨(dú)特的自然景象，并借西湖西端自然地勢(shì)條件，于孤山上面水建“望湖亭”，可觀“平湖秋月”之景。

2.1.3 “煙霞雨雪”

清湯貽汾《畫筌析覽·論時(shí)景》有云：“春夏秋冬，早暮晝夜，時(shí)之不同者也；風(fēng)雨雪月，煙霧云霞，景之不同者也。景則由時(shí)而現(xiàn)，時(shí)則因景可知?！睔夂蚺c天象構(gòu)成氣象景觀，如“煙霞雨雪”。“風(fēng)”、“景”二字，原意即指刮風(fēng)與日照[7]?？梢娮鳛榫坝^的風(fēng)景和氣象有著千絲萬縷的聯(lián)系。而園林的至高境界即“納千頃汪洋，收四時(shí)爛漫”之風(fēng)景，正如清代鄧石如所云“滄海日，赤城霞，峨眉雪，巫峽云，洞庭月，彭蠡煙，湘瀟雨，武夷峰，廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁。”因此園林在造景中，離不開日、霞、雪、煙、雨等自然氣象景觀，通過其中光影、溫度、色彩、聲音等不斷變化，賦予靜態(tài)的地貌、植物、建筑等無窮的動(dòng)態(tài)景象。

2.2 “聽”景

丹麥學(xué)者拉斯穆森在《體驗(yàn)建筑》中強(qiáng)調(diào)：不同的建筑反射聲能向人傳達(dá)有關(guān)形式和材料的不同印象，促使形成不同的體驗(yàn)，事實(shí)上，不僅能“聽建筑”，還能聽“環(huán)境”[9]。舒緩美好的聲音有“滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣”的功效。中國古典園林中常常萃取自然之聲，因時(shí)、因地、因境創(chuàng)造不同的聲境景觀，構(gòu)成了園林獨(dú)特的審美意境。

2.2.1 “水之音”

古代造園家善于理水，不僅善“理”水之形，更善于發(fā)現(xiàn)澗、泉、溪、池、瀑、雨等自然水流聲音的變化，“理”其音，營建水聲韻美的聲景觀。以澗聲造景取境的佳作當(dāng)數(shù)揚(yáng)州無錫寄暢園的“八音澗”。古代張式引園外泉水至園內(nèi)假山中，水隨澗道曲徑迂轉(zhuǎn)，與山體怪石摩擦撞擊，產(chǎn)生斷斷續(xù)續(xù)、聚散隱顯的“金、石、絲、竹、袍、土、革、木”八種聲音，正有“聲淙淙而琴瑟”之妙，此聲境之營建展現(xiàn)了古人善觀自然、以聲取境的高妙手法。著名的寺觀園林峨眉山清音閣第一勝景“雙橋清音”，于山區(qū)錯(cuò)落交界和黑、白二水匯流處營建清音閣，面向五顯崗，背倚牛心嶺，郁林簇?fù)?；兩?cè)澗瀑奔瀉，喧騰而下，聲傳幽林深谷，成就了絕景勝跡。同為賞自然流水清音的景觀還有避暑山莊的“遠(yuǎn)近泉聲”、“風(fēng)泉清聽”，圓明園的“夾鏡鳴琴”，諧趣園的“玉琴峽”等，或溪流潺潺，或泉水叮咚，或濤聲澎湃，形成節(jié)奏自然生態(tài)的聲景。雨與植物、建筑的搭配同時(shí)也增加了園林水聲景觀的豐富性，因此有了“留得殘荷聽雨聲”、“蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲”、“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”的意境之美。

2.2.2 “風(fēng)之聲”

“風(fēng)”在中國古典園林造園體系中如空氣般如影隨形，雖然自身處于無形無相的狀態(tài)，但是常常與山水、建筑、植物等園林要素搭配，營造出獨(dú)特的景感景觀。如借“風(fēng)”與墻體孔洞之間氣流變化而發(fā)出蕭蕭之聲，形成揚(yáng)州個(gè)園“北風(fēng)呼嘯雪光寒”；借“風(fēng)”入松林而發(fā)出瑟瑟之聲，形成避暑山莊“萬壑松風(fēng)”之景和“松月生月涼，風(fēng)泉滿清聽”之境；借“風(fēng)”與假山摩擦之聲，形成揚(yáng)州個(gè)園“冬山慘淡而如睡”；借“風(fēng)”拂翠竹似絲竹管弦之聲，形成蘇州滄浪亭“風(fēng)過有聲留竹韻”的意境。

2.2.3 “禽之鳴”

《詩經(jīng)·周南·葛覃》描寫到：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋;黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”東晉謝靈運(yùn)有“池塘生春草，園柳變鳴禽”之句。北宋李格非《洛陽名園記》中有云：“清風(fēng)忽來，留而不去；幽禽靜鳴，各夸得意，此山林之樂。”可以看出，園林中動(dòng)物之聲讓環(huán)境充滿了生態(tài)野趣，傳達(dá)出一種自然和合之美，人們喜聞樂見這種景象。由此，借“鶯歌燕語、蟬唱蟲鳴”，古典園林中出現(xiàn)了避暑山莊之“鶯囀喬木”，隨園的“老鶴立橋上,昂頸長鳴”，恭王府花園的“聽鶯坪”等景致?！跋s噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，園林中也常以動(dòng)寫靜，以禽語的喧鬧反襯環(huán)境的清幽寂靜，正如王安石描寫半山園“惟有北山鳥，經(jīng)過遺好音”，“風(fēng)定花猶落，靜中見動(dòng)意；鳥鳴山更幽，動(dòng)中見靜意”。園林里中也常用梵唄鐘罄聲的樂感來打破山林的寂靜，使靜中又有動(dòng)，如瀟湘八景中的“煙寺晚鐘”、西湖十景“南屏晚鐘”等景觀。

2.2.4 “琴之樂”

春秋時(shí)期俞伯牙和鐘子期高山流水遇知音故事千古流傳，其美妙樂曲至今仍留在人們心底。其中不僅可以體會(huì)到知音難覓之情，更傳達(dá)了古人很早就發(fā)現(xiàn)山水林木等自然之聲與人聽覺之間的默契關(guān)系，因而樂于以琴曲模仿和表現(xiàn)林泉之聲，正如唐白居易《池上篇》所云：“雖有賓朋，無琴酒不能娛也。乃作池西琴亭，加石樽焉?！庇谑?，園林中通常都會(huì)設(shè)有琴室、琴亭、琴樓等建筑，如廣東可園的綠綺樓、保定蓮花池的響琴榭等，作為人們聽琴品茗之處，營造“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”之境。除此之外，還有如長安曲江園的“柳色簫聲拂御樓”，利用簫聲營造聲境等方法。

2.3 “嗅”景

“嗅”景主要是通過嗅覺感知植物的花、果所散發(fā)的芳香為表現(xiàn)手法，從而達(dá)到“暗香浮動(dòng)”、“花香襲人”等藝術(shù)境界。唐杜甫有“雨洗涓涓凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香”之句，劉眘虛有 “時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”之詩，南宋陸游有“零落成泥碾作塵，只有香如故”之詞，可見古人善于借助嗅覺感知事物和環(huán)境。自古以來也有利用艾葉、檀香、菖蒲、玫瑰花等芳香植物醫(yī)治疾病的芳香療法，以此來改善身心健康。造園家隨利用人的嗅覺感知條件，借用園林植物的芳香來造景。如清代袁牧的隨園就有“梅花繞屋香成海，修竹排云綠過墻”的景觀，梅花繞屋，修竹排云，花香襲來，調(diào)動(dòng)了人們的視、嗅感知，從而加深對(duì)環(huán)境的觀賞與體驗(yàn)。較有代表性的當(dāng)屬獅子林的雙香仙館，夏借荷花之香遠(yuǎn)益清，冬借梅花之暗香浮動(dòng)，四時(shí)變幻，花香四溢。以“嗅”景取勝的當(dāng)屬拙政園，營造了多處可“嗅”之景，如遠(yuǎn)香堂、玉蘭堂、蘭雪堂、香洲、荷風(fēng)四面亭、雪香云蔚亭等，利用荷花、梅花、玉蘭等多種植物散發(fā)的自然香氣，增加園林藝術(shù)效果，加深游人對(duì)環(huán)境的感知印象。較典型的可為蘇州虎丘冷香閣的“梅花香里鐘聲,潭水光中塔影”，全方位地調(diào)動(dòng)了的視覺、聽覺、嗅覺等感官，創(chuàng)造了集鐘聲、花香、水光、塔影一應(yīng)俱全的園林景觀。

2.4 “觸”景

“觸”景主要通過手、足、肌膚以及身體等對(duì)周圍環(huán)境感知而營造的意境景觀，相比“視”、“聽”、“嗅”都來得更真實(shí)。在園林景觀的感知中，人們可以通過“觸覺”感知有形的水體、植被、建筑等園林要素，也可感知無形的光、熱、溫度、濕度、微風(fēng)等氣候元素，自然而然的融入園林環(huán)境中。如錢塘十景中的“冷泉猿嘯”，唐白居易為冷泉亭寫記中有云：“夏之夜，吾愛其泉渟渟，風(fēng)泠泠，可以蠲煩析酲，起人幽情。”夜晚清冷的空氣拂過皮膚產(chǎn)生“泠風(fēng)”，這種夏夜泉邊獨(dú)有的風(fēng)速與流動(dòng)，蠲除心中煩囂，隨風(fēng)的流動(dòng)而舒緩幽情，正有“清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”的深遠(yuǎn)意境。

3 生態(tài)審美

3.1 “樂林泉”之美

山水林泉是現(xiàn)代人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的一種理想目標(biāo)和追求，然自古以來人們便有著濃厚的山水情結(jié)。歷代文人雅士身處凡俗，卻“讀盡儒書鬢皓然，身游城市意林泉”。林泉是其心中向往的精神境界，正如《林泉高致·山水訓(xùn)》有云：“林泉之志、煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉”，體現(xiàn)了對(duì)山水自然的一種訴求和回歸。中國古典園林即為古人出于對(duì)自然的向往而創(chuàng)造的一種自然趣味的游憩玩賞的環(huán)境，是一種審美享受的對(duì)象。因此，園林素有“不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”的藝術(shù)境界。園林中的山水多模仿自然山水而建，“有真為假，做假成真”，把自然山林的“真”，做成咫尺山林的“假”，達(dá)到于壺中天地領(lǐng)略須彌山水的妙境，正如元代譚惟在《獅子林即景》中所寫：“人道我在城市里，我疑身在萬山中?！?/p>

中國古典園林具有林泉之美，不僅表現(xiàn)在對(duì)自然山水的縮移模仿上，也體現(xiàn)在筑園活動(dòng)中，尊重自然，遵循自然規(guī)律對(duì)待園林中的山水、建筑、植被、生物等構(gòu)成要素，使其保存自身生命節(jié)律的同時(shí)，互存互生，形成一個(gè)完整和諧的可持續(xù)生態(tài)系統(tǒng)，從而達(dá)到“不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色滉漾奪目”的“快人意，獲我心”的審美意境。

3.2 “致虛靜”之美

中國古代民間社會(huì)等級(jí)序列主要分為“士、農(nóng)、工、商”四個(gè)級(jí)別，可見，居于首位的“士”具有很高的社會(huì)地位。作為一個(gè)特殊的社會(huì)階層，以不同的身份和職業(yè)面貌出現(xiàn)，是社會(huì)上雅文化的領(lǐng)軍者[3]。與此同時(shí)，士人們經(jīng)營的園林成為了民間造園活動(dòng)的主流，遂其將高雅的氣質(zhì)賦予到了園林當(dāng)中。

道家“致虛極，守靜篤”、“天地有大美而不言”、“返璞歸真”等原始的美學(xué)思想，鑄就了士人們寧靜致遠(yuǎn)、淡泊自適、瀟灑飄逸的心態(tài)。如《林泉高致·山水訓(xùn)》有云：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？邱園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也?！笨梢?，園林具有自然山水之虛靜，“清冷之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”，可涵養(yǎng)淡泊名利、超然物外之心境。從園林的匾額楹聯(lián)之中又可見“致虛靜”的營造意韻，如蘇州滄浪亭中的靜吟亭匾額“靜吟”，寓意“亭林流水地斯趣，室有幽蘭人亦清”，虛亭、流水、月夜、蘭香，以景物比德，傳達(dá)了清凈幽遠(yuǎn)的意境。又如“聞妙香室”，取意于杜甫的“燈影照無睡，心清聞妙香?！泵钕闾刂阜鹚滤昧钊嗣撍椎南懔?。此室為園主讀書處，匾額暗指主人對(duì)妙香滌除心中凡念、進(jìn)入遺世脫俗的空寂境界之向往，兼指環(huán)境之清幽虛靜。

4 結(jié)論與展望

景感生態(tài)學(xué)思想體現(xiàn)了人們調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、舌、身、意來感知自然、品悟自然，以實(shí)現(xiàn)人與自然共生共榮、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。國外現(xiàn)代學(xué)者有提出過“一座教堂不僅應(yīng)看上去像教堂，而且聽上去也應(yīng)像一座教堂?！笨梢哉f，中國古典園林就是如此，而且更善于利用感官感知“清風(fēng)明月”與“近水遠(yuǎn)山”，營造集視、聽、嗅、觸四位于一體的園林環(huán)境。本文援引詩詞文獻(xiàn)、楹聯(lián)匾額和實(shí)際案例，從園景營建、景感運(yùn)營、生態(tài)審美三方面挖掘和闡述中國古典園林中景感生態(tài)學(xué)思想的體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)下人居環(huán)境建設(shè)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有理論和實(shí)際意義。

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2016- 12- 12

10.5846/stxb201612122556

*通訊作者Corresponding author.E-mail: zm0940@ 126.com

張學(xué)玲, 閆榮, 趙鳴.中國古典園林中的景感生態(tài)學(xué)思想芻議.生態(tài)學(xué)報(bào),2017,37(6):2140- 2146.