許筱倩?

摘要：現(xiàn)代傳媒已深入少數(shù)民族社區(qū)生活之中，傳媒生態(tài)下少數(shù)民族身份認(rèn)同呈現(xiàn)何種姿態(tài)？傳媒對(duì)少數(shù)民族身份認(rèn)同有什么影響？本文通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，對(duì)現(xiàn)代傳媒與少數(shù)民族身份認(rèn)同研究進(jìn)行綜述，以期從前人時(shí)賢的觀點(diǎn)中汲取智慧，對(duì)傳媒生態(tài)下的少數(shù)民族身份認(rèn)同做一思考。

關(guān)鍵字：傳媒；少數(shù)民族；身份認(rèn)同；綜述

一、關(guān)于認(rèn)同與身份認(rèn)同

“認(rèn)同”問題是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，基本意義是表示個(gè)體所有的關(guān)于自我確認(rèn)的意識(shí)?，F(xiàn)代認(rèn)同理論發(fā)端于心理學(xué)，最早由弗洛伊德提出。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)體與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程。埃里克森區(qū)分了“自我同一性”和“集體同一性”，成為現(xiàn)代意義上的認(rèn)同研究對(duì)個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同進(jìn)行區(qū)分的來(lái)源。安東尼·吉登斯與法國(guó)學(xué)者馬爾丹認(rèn)為“認(rèn)同”具有可塑性，即認(rèn)同借助于外在因素來(lái)完成自身的建構(gòu)。尤其是馬爾丹，他所分析的文化特質(zhì)對(duì)認(rèn)同的重構(gòu)表明認(rèn)同與文化有著密不可分的關(guān)系；而塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，認(rèn)同理論是建立在全球化時(shí)期不同文明之間對(duì)抗、沖突基礎(chǔ)上的認(rèn)同，是一種身份認(rèn)同；斯圖亞特·霍爾將認(rèn)同與現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性概念聯(lián)系起來(lái)，提出認(rèn)同是復(fù)雜性的，是一種差異性中的統(tǒng)一。

“身份認(rèn)同”是西方文化研究理論崛起之后出現(xiàn)的一個(gè)重要概念。“身份”本身的意義是指“我是誰(shuí)，我是什么樣的人？”，作為人類社會(huì)中識(shí)別個(gè)體成員、體現(xiàn)個(gè)體差異的標(biāo)志和象征，它給予社會(huì)以秩序和結(jié)構(gòu)?！吧矸荨彼赶虻氖侵改橙藰?biāo)示自己的標(biāo)志，或某一事物自身獨(dú)有的品質(zhì)，指向的是某種自我認(rèn)同的同一性和這種同一性得以標(biāo)示的獨(dú)特標(biāo)記?？梢哉f，身份之所以成為個(gè)體無(wú)法擺脫的社會(huì)符號(hào)，就在于人之所以為人的一種社會(huì)屬性，在于個(gè)體無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)存在的孤獨(dú)而必須求助于某種群體的特性。所以，身份雖然源于個(gè)體性，但最終歸于集體性。在當(dāng)代社會(huì)，身份認(rèn)同是“現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中塑造成的、以自我為軸心展開和運(yùn)轉(zhuǎn)的對(duì)自我身份的確認(rèn)，它圍繞著各種差異軸（ 譬如性別、年齡、階級(jí)、種族和國(guó)家等） 展開，其中每一個(gè)差異軸都有一個(gè)權(quán)力的向度，人們通過彼此間的權(quán)力差異而獲得自我的社會(huì)差異，從而對(duì)自我身份進(jìn)行識(shí)別。

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族身份認(rèn)同具備雙重甚至是多重的特征。少數(shù)民族是一個(gè)文化族群，必然有民族身份認(rèn)同。同時(shí)，在國(guó)家意識(shí)下又對(duì)國(guó)家公民身份有所認(rèn)同。其中，現(xiàn)在傳播媒介在政治宣傳過程中擔(dān)當(dāng)什么樣的角色？傳媒生態(tài)背景下少數(shù)民族的認(rèn)同姿態(tài)是怎樣的？傳媒對(duì)少數(shù)民族的身份認(rèn)同有什么作用？這些問題值得深究。

二、傳播媒介與身份認(rèn)同

目前，關(guān)于傳媒與認(rèn)同的研究，可從兩方面進(jìn)行梳理。

（一）大眾傳媒與認(rèn)同的建構(gòu)與塑造。比如劉燕闡釋了后現(xiàn)代國(guó)家如何利用大眾媒介的傳播特性來(lái)重構(gòu)認(rèn)同傳統(tǒng)、維系現(xiàn)代國(guó)家政體的合法性；宣慧敏則通過對(duì)《南方周末》和《人民日?qǐng)?bào)》的案例分析，從傳媒敘事這一微觀層面分析了當(dāng)代中國(guó)傳媒與民族認(rèn)同建構(gòu)之間的關(guān)系，即傳媒敘事是如何幫助實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的建構(gòu)。與此類似的還有邵培仁等人，借鑒傳播儀式觀的研究思路，以中國(guó)傳媒實(shí)踐活動(dòng)中的民俗傳播與節(jié)日（慶典）儀式傳播為例，考察和分析中國(guó)傳媒與文化認(rèn)同建構(gòu)之間的意義及關(guān)系；鄧維佳通過研究互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的迷群，對(duì)網(wǎng)絡(luò)迷群身份認(rèn)同的建構(gòu)進(jìn)行了分析；邢虹文就當(dāng)前媒介融合文化的浮現(xiàn)，受眾能動(dòng)性增強(qiáng)以及價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)真空乃至于混亂的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在新時(shí)期要重建社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)同，必須堅(jiān)持有效地發(fā)揮電視媒介在其中的作用；謝瑩依托卡茨的“媒介事件”概念，認(rèn)為電視儀式在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同方面有著不可替代的作用。它克服了時(shí)間與空間的限制，將歷史記憶與當(dāng)下語(yǔ)境糅合在一起，讓視覺影像所創(chuàng)造出來(lái)的文化符號(hào)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)合法性的基礎(chǔ)，讓儀式參與者的民族自豪感與對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)交織在一起，成為民族國(guó)家發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

這類文獻(xiàn)，大多從一個(gè)較高的理論層次分析了大眾媒介對(duì)于認(rèn)同建構(gòu)的影響，對(duì)于研究少數(shù)民族媒介使用與認(rèn)同的關(guān)系具有借鑒和參考價(jià)值。然而這些文獻(xiàn)的一個(gè)相似之處在于，研究者預(yù)設(shè)了媒介對(duì)于認(rèn)同建構(gòu)的作用甚至過程，因此研究結(jié)論帶有一種想當(dāng)然的合理性，缺乏反思精神。而陸曄則運(yùn)用上海城市居民問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)，通過實(shí)證研究的方式證明了媒介使用行為與公眾對(duì)社會(huì)凝聚力的主觀感知和國(guó)家認(rèn)同的不同維度會(huì)在一定層面上發(fā)生活動(dòng)，尤其是在建構(gòu)本地認(rèn)同上具有重要作用。然而他也發(fā)現(xiàn)，公眾對(duì)社會(huì)凝聚力的離心趨勢(shì)的感知會(huì)對(duì)其民族主義認(rèn)同和城市共同體的情感依附產(chǎn)生直接的負(fù)面影響，“國(guó)家認(rèn)同作為社會(huì)凝聚力的動(dòng)力機(jī)制和實(shí)踐目標(biāo)，與大眾媒介著力建構(gòu)的主流意識(shí)形態(tài)的向心力則有積極的正向的預(yù)測(cè)關(guān)系?！边@是對(duì)傳媒與認(rèn)同關(guān)系的一次實(shí)證反思，具有較高的參考價(jià)值。

（二）大眾傳媒對(duì)鄉(xiāng)村（少數(shù)民族）身份認(rèn)同的影響

說到大眾傳媒對(duì)少數(shù)民族（鄉(xiāng)村）的研究，不得不提柯克.約翰遜、郭建斌、李春霞、張斌等人通過田野調(diào)查對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)生活方式、人際關(guān)系、民族習(xí)俗、宗教文化、消費(fèi)觀念、政治生活、價(jià)值觀等方面的影響進(jìn)行觀察研究，并進(jìn)行深刻的文化闡釋。這些闡釋，深入分析了傳播媒介影響下少數(shù)民族文化、心理的變遷過程，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。而劉新利則從傳媒與認(rèn)同的視角出發(fā)，認(rèn)為大眾傳媒使得民族之間的隔離狀態(tài)被打破， 這種狀態(tài)使得人們開始認(rèn)識(shí)“我族”和“他族”，考慮自己所屬群體的“身份認(rèn)同”。他認(rèn)為民族意識(shí)得以產(chǎn)生和強(qiáng)化，而民族意識(shí)的增長(zhǎng)正是民族認(rèn)同的表現(xiàn)形式。大眾傳媒可以通過議程設(shè)置理論和培養(yǎng)理論建構(gòu)少數(shù)民族積極的民族認(rèn)同；趙長(zhǎng)雁探討了緣起于一種由移民過程帶來(lái)的身份困惑，而現(xiàn)代社會(huì)愈加頻繁的人口遷移、流動(dòng)使得這樣的探討具有某種現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

以上綜述可見，傳媒與認(rèn)同之間的關(guān)系已引起研究者們的重視，也積累了一定的研究成果。但總體來(lái)說還是比較稀少和零散。大部分的研究，研究者預(yù)設(shè)了媒介對(duì)于認(rèn)同建構(gòu)的作用甚至過程，因此研究結(jié)論帶有一種想當(dāng)然的合理性，缺乏反思精神。而傳媒與少數(shù)民族身份認(rèn)同的研究，則更顯得缺乏系統(tǒng)研究和深入分析。現(xiàn)代傳媒生態(tài)下，急速變化的時(shí)代語(yǔ)境，亟待新的理論闡釋?？v觀上述，傳媒對(duì)少數(shù)民族身份認(rèn)同影響的研究道路注定不會(huì)平坦，但理論和現(xiàn)實(shí)的雙重價(jià)值也將吸引研究者勇往直前。

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作者簡(jiǎn)介：許筱倩女助教云南開放大學(xué)碩士學(xué)位傳播學(xué)專業(yè)研究方向：傳播與社會(huì)

本文來(lái)源于云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目：手機(jī)使用與滇南跨境瑤族身份認(rèn)同研究。