王英任

摘要：隨著社會的發(fā)展以及時代的進步，我們國家近幾年的經(jīng)濟水平有了極大程度的提升， 而在經(jīng)濟快速發(fā)展的背景之下，人們對于精神世界的追求有了進一步的提升。這主要來自于現(xiàn)階段人們思想意識的轉(zhuǎn)變。就古典政治哲學與現(xiàn)代政治哲學兩個問題，應(yīng)該立足于我們國家現(xiàn)階段的發(fā)展情況進行進一步的分析。對于政治哲學存在的價值以及具體發(fā)揮的社會意義不再做過多的贅述。藉此，本文立足于政治哲學基礎(chǔ)，對古典政治哲學與現(xiàn)代政治哲學的基本內(nèi)容進行了簡要的研究。

關(guān)鍵詞：古典政治哲學；現(xiàn)代政治哲學；政治哲學研究

前言：二十一世紀是一個經(jīng)濟快速發(fā)展，科學技術(shù)高度繁榮的時代，在此種時代背景之下，任何事物的發(fā)展都存在著十分鮮明的社會價值。政治哲學作為一種建立在人們思想基礎(chǔ)之上的一個精神事物，在社會發(fā)展以及構(gòu)建人們思想意識的過程當中同樣發(fā)揮著重要的作用。我們國家的政治哲學研究起源于上個世紀八十年代。經(jīng)過幾十年的研究，中國到底應(yīng)該如何構(gòu)建自己的政治哲學體系仍然是一個亟待解決的問題。因此，對古典政治哲學與現(xiàn)代政治哲學的研究具有鮮明的現(xiàn)實意義。

一、古典政治哲學研究

（一）“善”

在古典政治哲學當中，其在實際的研究以及發(fā)展過程當中總是在探尋關(guān)于知識美好問題以及社會美好知識，簡單的來說其實就是對“善”的問題進行研究。在此種思想背景之下，任何性質(zhì)的政治目的其實都是從兩個方面出發(fā)，一個是尋求政治變革另一個尋求政治保守。當人們采用變革的時候，是為了讓事物的發(fā)展變得更好。當人們采取保守的時候，則是為了不讓當下事物的發(fā)展變得更壞。從此種發(fā)展的大背景之下我們可以看出，主導政治發(fā)展的因素不是更好就是更壞。這就是一種對于“善”的理解，因為在此基礎(chǔ)之上，如果我們不立足于“善”的角度進行思考，那么就不可能進一步追求更好或是更壞，這是一個古典政治哲學的基本的基本表現(xiàn)，也是發(fā)展的一個必然訴求。

（二）政治的哲學主導

所謂的政治哲學其實也不過是哲學內(nèi)容的一個分支而已。從哲學的角度上來看，其在實際的發(fā)展過程當中所追求的其實是一種整全知識，簡單的來說就是對世界所有事物本性知識的研究。而在實際的發(fā)展過程當中整全知識必將會后于整全意見，所以哲學會應(yīng)用整全知識來取代意見。與此相關(guān)，政治哲學所要研究的其就是政治知識。但是政治在發(fā)展過程當中必將會受限于各種外部因素。所以其并不是中立的。而對于政治哲學來說， 發(fā)展的最終需要取得的是一個衡量標準，也就是關(guān)于善的知識。或者說是一個關(guān)于政治事物本性之間的政治因素知識，并且在實際的發(fā)展過程當中利用這種政治知識來進一步的取代政治意見。這便是古典政治哲學之下的政治發(fā)展基本訴求。

（三）最佳政制

在古典政治哲學的基礎(chǔ)之下，政治哲學的基本體現(xiàn)其實是一個最佳政制問題，所謂的最佳政治就是最佳的政治制度問題。從政治哲學發(fā)展的必然訴求來看，其最終追求的不是一個好的生活就是一個好的社會，或者從政治本文的角度進行思考，其最終所要追求的的應(yīng)該是一個正當?shù)恼沃刃蛞约耙粋€好的政治秩序。那么以上的諸多內(nèi)容則是全部通過 “政制”來進行實現(xiàn)的，在現(xiàn)實的發(fā)展過程當中，所謂的政制其實不僅僅是指政府基本形式，簡單的來說就是我們經(jīng)常說到的民主制或是寡頭制以及君主制等基本內(nèi)容。因為哲學背景之下的政制在一定程度之上，其將會意味著一個綜合組成部分，可以是社會當中的生活形式以及生活風格。也可以是人們的現(xiàn)實道德品味，或者是國家形式以及相關(guān)的法律精神等基本內(nèi)容。

二、現(xiàn)代政治哲學研究

（一）政治正義以及共同善

在現(xiàn)代政治哲學的基礎(chǔ)之下，所謂的政治哲學將會包含就對政治正義以及共同善問題的研究問題。因為正在此種背景之下，我們所謂的政治哲學將會與政治哲學的的基本作用本體或是相關(guān)的受眾有著十分密切的關(guān)聯(lián)性。并且在實際的發(fā)展、演變以及作用的過程當中將會進一步受到基本作用本體或是相關(guān)的受眾的直接影響，因為其在實際的應(yīng)用以及發(fā)展過程當中將會隨著不同社會內(nèi)容從而發(fā)生不同的改變，所以，現(xiàn)代政治哲學的基礎(chǔ)之下政治哲學最終需要研究以及探討的問題在很大程度之上其實是受眾群體的問題。那么對于基本善的問題進行了積極的研究之后，其最終在現(xiàn)代政治哲學的基礎(chǔ)之下則將會由原本的一個“善”演變?yōu)楣餐浦R問題。這也是政治基礎(chǔ)的發(fā)展問題以及基本內(nèi)容問題。當政治哲學最終作用在現(xiàn)代政治哲學體系之下，對于善的研究也就必將會發(fā)生改變。

（二）確立原則

在現(xiàn)代政治哲學的基礎(chǔ)之下，將會進一步的確立規(guī)范政治制度以及相關(guān)政策安排所具有的基本原則。從古典政治哲學的角度來講，這個基礎(chǔ)之下的善其實可以說是一種針對于個人而言的研究。但是在現(xiàn)代政治哲學的基礎(chǔ)之下，公共善概念的出現(xiàn)則是在進一步的針對政治制度或是相關(guān)的政策安排，簡單的來說其是一種針對政府本體而言的一種知識研究。簡言之，現(xiàn)代政治哲學正在試圖為接受或者進一步拒絕政府特定相關(guān)的政治制度以及一些特定的政策安排進行理論根據(jù)的支持。

（三）人類理性的權(quán)威

政治哲學在實際的發(fā)展過程當中，對人類理性的基本求助活動是否可以取得成功既不取決于官僚機構(gòu)或由傳統(tǒng)和根深蒂固的習慣所確認的機構(gòu)的評估，也不取決于由專家組成的機構(gòu)的評估，而是取決于每一個公民對其成果的評估。因此，“政治哲學家并不比其他公民擁有更多的權(quán)威，也不能對民主社會中的政治正義問題做出裁決，就像由物理學家組成的機構(gòu)不能對物理學理論做出決那樣”[5]。

結(jié)束語：綜上所述，中國想要進一步完善自己的發(fā)展，促進國家進一步繁榮，不僅僅需要在物質(zhì)層面進行單方面的發(fā)展，還需要在精神世界上不斷繁榮，。政治哲學體系的建立就是一個重要的方法。政治哲學體系的建立既不是全部順從，亦不是空穴來風。立足于我們國家現(xiàn)階段的本位內(nèi)容進行思考才是關(guān)鍵。本文以上內(nèi)容立足于古典政治哲學與現(xiàn)代政治哲學的基本概念，對于相關(guān)內(nèi)容進行了簡要的研究，希望可以通過對二者之間的內(nèi)容解讀，進一步促進我們國家的政治體系建設(shè)得以發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉亞明. 善與可能的善：從古典政治哲學到現(xiàn)代政治哲學的嬗替[J]. 內(nèi)蒙古大學學報（哲學社會科學版），2015，02：52-57.

[2]唐學亮，張再林. 古典政治哲學視野下的“親親相隱”問題研究——以哲學與政治的關(guān)系為中心[J]. 上海交通大學學報（哲學社會科學版），2015，03：42-51.

[3]馬俊峰. 美好生活、政治與現(xiàn)代性——古典政治哲學的嬗變及其意義[J]. 科學·經(jīng)濟·社會，2004，01：80-82.

[4]楊澤章. 現(xiàn)代公共生活的建構(gòu)：托克維爾政治哲學研究[D].中央民族大學，2012.

[5]劉涵澤，楊燕同. 古典政治哲學對我國大學生教育價值取向影響的研究[J]. 科教導刊（下旬），2016，05：71-72.