李萍

【教學目標】

1、知識與技能：了解陶淵明辭別官場的決心與回歸田園的生活內(nèi)容；體會陶淵明返璞歸真的人生旨趣與爭取內(nèi)心自由與平靜的人生境界。

2、過程與方法：小組合作，創(chuàng)設情境，了解田園生活場景；搜集資料，分析理解，評價古人的歸隱情懷。

3、情感態(tài)度與價值觀：引導學生理解陶淵明與官場決裂，保持自由心性的人生追求；探討古人歸隱的人生選擇對現(xiàn)代人生活方式的啟示。

【教學重點】

1、根據(jù)語句，合理想象，詩意描繪陶淵明的田園生活；

2、閱讀資料，分析歸納古代人的歸隱情懷，并做出合理的評價。

【教學準備】

1、背誦全文。

2、講解小序內(nèi)容，了解陶淵明“入仕”及辭官的始末。

3、掃清文言閱讀障礙，完成文言閱讀中的字詞積累和翻譯，疏通文意。

【注】本設計為本課教學的第三課時

【教具使用】幻燈片

【教學過程】

一、導入課文

去年，網(wǎng)絡上一位中學女教師的辭職信引發(fā)熱評。她寫道，世界那么大，我想去看看。瀟灑的人生態(tài)度讓包括我在內(nèi)的很多人羨慕不已。接著網(wǎng)上就有了神回復，錢包那么小，哪也去不了。的確，在沉重的現(xiàn)實面前，人人都要暫時委屈自己。

二、研讀文本，了解陶淵明辭官的原因

明確：心為形役。

小結：陶淵明是個任真的人，關于辭官的原因，他在序和文中都講得很直接。官場的禮節(jié)，官場的規(guī)矩，他都非常不適應，所以做官讓他身心疲憊。

他的詩一貫寫得很平實樸素，比如“方宅十余畝，草屋八九間”、“種豆南山下，草盛豆苗稀”等，但是關于官場生活他在《歸田園居》（其三）中難得的用了修辭手法。

“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”、“久在樊籠里，復得返自然”。“塵”意為“塵芥”、“灰塵”，均有骯臟不潔之意，“網(wǎng)”暗示束縛無處不在，一旦落入，就難以掙脫。他又將身處官場的自己寫成“池魚”、“羈鳥”，極寫自己在官場的困境，所以一旦辭別了官場他的心情無比輕松與愉悅就不難理解了。

三、細讀文本，小組合作，再創(chuàng)情景

請學生組成六人學習小組，選取描繪田園生活內(nèi)容中的一句或者幾句，展開合理的想象，逐組學生展示自己組寫出的場景描寫。

教師示例：“或棹孤舟”——獨立船頭，引頸遙望，船頭輕輕劃破碧綠的水面，漣漪散開，衣袂在微風中搖擺。

學生展示示例一：云無心以出岫，鳥倦飛而知還。我站在山的這頭，山的那頭寂寥無人。云氣繾綣從山后慢慢溢上山頭，彌漫了半片天。鳥兒如宣紙上隨意點染的墨滴，慵懶地掠過山林，隱沒在林霧之中。

學生示例二：策扶老以流憩，時矯首而遐觀。拄著拐杖去各處周游休憩，不時地抬起頭來出神地看著澄澈的藍天，浮云無意間探出了高峻的山峰，飛鳥翱翔得疲倦后紛紛朝鳥巢飛去。

四、閱讀體悟，了解陶淵明的人生感悟

明確：寓形宇內(nèi)復幾時？——人生短暫；樂夫天命復奚疑？——樂天安命

五、了解后人對陶淵明的評價

展示資料：何時到彭澤，狂歌五柳前?！畎?/p>

須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤?！翖壖?/p>

三代以下詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者若無文學之天才，其人格亦自足千古?！鯂S《文學小言》

六、探究思考，交流思考結果

歸隱是有些古代人選擇的生活方式，是古代社會特有的一種文化現(xiàn)象。

有人認為，歸隱之人大多不愿與世俗同流合污，他們遵循了自己內(nèi)心的選擇，讓心靈保持了自由與寧靜；也有人認為，選擇歸隱就是逃避責任，消極避世。請你結合自己的知識，談談對歸隱現(xiàn)象的看法。

學生展示一：古人歸隱的十種類型[1]（介紹學術論文觀點）

學生展示二：從陶淵明、蘇軾等的選擇看什么是真正的“歸隱”（學生自己寫的思考片段）

教師提供資料一：關于歸隱的原因

1、社會現(xiàn)實的原因，不愿與現(xiàn)實同流合污，社會動蕩，官場黑暗不能把志向實現(xiàn)于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窯，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。于是，十年寒窗，博覽文史，走到了民族文化的高坡前，與社會交手不了幾個回合，便把一切沉埋進一座座孤山。[2]

例：首陽采薇——伯夷、叔齊、伯夷、叔齊是商末孤竹國國君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周國。周武王伐紂。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。

2、玄學思想的興起，個人志趣與選擇。從魏晉開始興起的一種和儒家完全不同的思想學派。崇尚老莊，主要探索天人的關系，強調(diào)“無”、“自然”、“無為”。

例：梅妻鶴子——林逋。北宋著名的隱逸詩人。通經(jīng)史百家，性孤高自好，喜恬淡，自甘貧困，隱居杭州西湖邊20余年以布衣終身。人多勸其出仕，均被婉言謝絕同，自謂：“然吾志之所適，非室家也，非功名富貴也，只覺青山綠水與我情相宜?！绷皱徒K生不仕不娶，無子，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。[3]惟喜植梅養(yǎng)鶴，自謂“以梅為妻，以鶴為子”，

人稱“梅妻鶴子”。小結：“入仕”與“歸隱”是中國古人的兩種人生選擇，也是人生選擇的矛盾。“入仕”與“歸隱”就是中國人的虛與實，他們一邊是帝王將相，建功立業(yè)，一邊是田園歸隱，竹林禪意。但是不管怎樣，勇敢追求內(nèi)心的寧靜和自由，是人最真實和最終極的目標。

進則朝廷廟堂，退則江湖山野。不論怎樣，古代人不斷探尋中最合適的生存方式。在繁忙的現(xiàn)代生活中，追尋理想，積極進取，是人生的主題，但在疲憊和失意時偶爾地舒緩下來，在山野間放松心情，重拾勇氣和信心，便是最合適和愜意的人生。

七、板書設計

歸去之因、心為形役、田園之樂、歸去之悟、人生短暫、樂天安命

參考文獻

[1] 劍光.中國古代隱士十種.寫作中學版，2011.6.

[2] 余秋雨.西湖夢.文化苦旅.長江文藝出版社，2014.

[3] 沈括.夢溪筆談人事二.上海古籍出版社，2013.