陶媛

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？

此章定名為“學(xué)而”，取其篇首二字，初無(wú)實(shí)意。但夫子開(kāi)篇言“學(xué)”，其中之意，不可不明也。

丙辰十二月十五日：丐尊當(dāng)不知我來(lái)此間實(shí)行斷食也。一切如舊。中餐用菜。署別名：李嬰，老子云：“能嬰兒乎？”

朱子云：“此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)、積德之基，學(xué)者之先務(wù)也?！贝颂幉幻?，如航海無(wú)舵，御車(chē)無(wú)方，終日役役卻失之于交臂。稼圃射御是學(xué)，庖丁制衣也是學(xué)，吾輩四五歲即入學(xué)堂，謂之“上學(xué)”，何故夫子言“吾十五志于學(xué)”，他小時(shí)候不讀書(shū)嗎，不學(xué)事嗎？夫子謂吾少也賤，故多能俎豆之事。為何此處不是學(xué)“俎豆”，而及至十五，卻能事事不離于“學(xué)”。

宋儒以后基本能統(tǒng)一下來(lái)“學(xué)，后覺(jué)效先覺(jué)之謂”。以此來(lái)檢測(cè)，舉世多少有“學(xué)”之名，無(wú)“學(xué)”之實(shí)的之士。伊川先生曰：“今之學(xué)者有三：辭章之學(xué)也，訓(xùn)詁之學(xué)也，儒者之學(xué)也。欲通道，則舍儒者之學(xué)不可。三者之外，有學(xué)乎？”關(guān)于“儒”字《說(shuō)文解字》進(jìn)一步解釋?zhuān)喝逭?，柔也?/p>

它本意上，既不是一個(gè)頭銜，也不是一個(gè)派別。

薰然慈仁，是一個(gè)生命狀態(tài)自然然地呈現(xiàn)。所學(xué)在何，所學(xué)在此。

夫子論“學(xué)”，須臾不離于這個(gè)層面。所謂的教育，不過(guò)是生命狀態(tài)的對(duì)機(jī)。

學(xué)者，所以學(xué)為人。程子解：“時(shí)習(xí)之”則所學(xué)在我，故悅。“學(xué)”與“習(xí)”是對(duì)機(jī)，是偶生的。倘能無(wú)有夾雜，誠(chéng)意于學(xué)。學(xué)則是習(xí)，習(xí)則是學(xué)。坐如尸，則坐時(shí)習(xí)；立于齊，則立時(shí)習(xí)。沒(méi)有一個(gè)額外的時(shí)空，也沒(méi)有先后的次序。

一切不過(guò)是應(yīng)對(duì)而已。故圣人說(shuō)“必有事焉”與圣人言“無(wú)為事任”是同一意。只在“時(shí)”之異。

此處之“時(shí)”，有一種待天時(shí)的從容，也是察時(shí)機(jī)的睿智，就在生命的每一個(gè)當(dāng)下，時(shí)時(shí)生發(fā)，時(shí)時(shí)應(yīng)對(duì)。

如此差不多有南風(fēng)吹來(lái)，那所感知的方才是“悅”。真的“悅”不是情緒上的悲喜，也不是鼓蕩出的亢奮。那是生命至樂(lè)之境的一種自然呈現(xiàn)。

莊子言：知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。

沒(méi)有懷才不遇，沒(méi)有高論怨誹，自然也沒(méi)有范進(jìn)中舉的癡狂。

后世大儒陽(yáng)明先生曰：“知行合一”，即夫子之“學(xué)而時(shí)習(xí)”。

昔年吾師連山先生告書(shū)院同仁，云：先師孔圣設(shè)教杏壇，以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”發(fā)蒙啟慧，真一言而道盡萬(wàn)理矣！學(xué)習(xí)者，知行之謂也，學(xué)而不習(xí)溺于文，習(xí)而不學(xué)傷于理，故善學(xué)者必成之于習(xí)；勤習(xí)者必證之于學(xué)，學(xué)而時(shí)習(xí)，乃圣賢念念不忘于事上見(jiàn)功之處。

此吾輩第一課。