安全勇

六祖惠能《壇經(jīng)》偈頌窺奧

安全勇

作為中國本土唯一一部冠以“經(jīng)”名的禪法宗經(jīng)的六祖惠能《壇經(jīng)》，地位崇高，影響深遠(yuǎn)。是經(jīng)由六祖大師惠能弟子輯錄而成，革命性地推動了中國佛教理路和架構(gòu)往縱深拓展的進程，極大地豐富了中國文化思想的內(nèi)涵，直接啟發(fā)了宋明理學(xué)心性本體論的構(gòu)建，對后世包括繪畫、書法、詩歌等領(lǐng)域內(nèi)的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。長久以來，該經(jīng)持續(xù)為世人提供著豐厚的精神養(yǎng)分。這其中，貫穿于全經(jīng)的偈與頌尤其值得關(guān)注。然而，在以往的研究中，人們或多將《壇經(jīng)》中的偈與頌混為一談，或?qū)Χ叩姆忠凹瓣P(guān)聯(lián)的論述語焉不詳；對“隱偈”現(xiàn)象的探討更是幾近闕如。有鑒于此，本文擬在梳理《壇經(jīng)》中偈與頌的基礎(chǔ)上探究偈與頌的區(qū)別和聯(lián)系，并縷析偈語顯隱現(xiàn)象及其成因，以期能更為全面地把握《壇經(jīng)》的內(nèi)容及思想神髓提供積極的參照。

一 《壇經(jīng)》偈頌概況

《壇經(jīng)》自問世以后，在一千多年的流播過程中出現(xiàn)了十?dāng)?shù)個不同的版本。而目前流布最廣且最為各界所認(rèn)可的是元代僧人宗寶輯校的版本。兩萬多字文白兼顧的宗寶本以散文體和詩偈體行文，通過行由品、般若品、疑問品等十個章節(jié)生動詳實地記述了惠能求法、得法、說法和傳法的歷程。經(jīng)中明確題為“偈”和“頌”的偈頌共有29首，涉及字?jǐn)?shù)二千有余，占全書篇幅逾一成以上。此外，在經(jīng)中有“偈”之實而未單列稱“偈”之名的文字亦不在少數(shù)。這些或隱或現(xiàn)的偈與頌貫穿全經(jīng)，集中體現(xiàn)了六祖惠能的思想精要，高效地發(fā)揮著禪宗弘法教化的功能。

《壇經(jīng)》中旨在闡明佛理的偈與頌通常以詩體形式出現(xiàn)，句式齊整且不離又不囿于韻律，言簡旨遠(yuǎn)，且富有節(jié)奏感，極適于記誦流播。這些偈與頌“一般都置于相對完整獨立的篇章段落末尾之處，或感悟，或括要，或釋疑，或補遺，或寄望，或贈勉，或明志，或遺囑，殊途而同歸：都起著畫龍點睛的作用?！盵1]從數(shù)量上看，經(jīng)中明確題為“偈”的共有26首，明確題為“頌”的有3首。總體而言，偈的數(shù)量要遠(yuǎn)多于頌；從偈與頌的作者上看，經(jīng)中的三首頌皆指明為惠能所作。而經(jīng)中偈的作者身份則比較復(fù)雜，除惠能之外還有達摩、五祖、神秀及若干惠能弟子等；從偈與頌的體例上看，經(jīng)中偈與頌句式齊整，有四言、五言、六言、七言之分，而其中尤以五言四句體居多。

二 《壇經(jīng)》中偈與頌的分野及關(guān)聯(lián)

（一）《壇經(jīng)》偈頌溯源

偈與頌并非《壇經(jīng)》獨創(chuàng)的文體發(fā)明，而是早已存世的各種佛經(jīng)中常見的宣教載體。在三藏佛典中，經(jīng)藏、律藏和論藏都大量使用偈和頌?！毒浞ń?jīng)》等佛典甚至通篇都是以偈頌的體例行文。在釋迦牟尼佛言教“十二分教”中祇夜（梵語Geya或Geyya，常譯作：應(yīng)頌、重頌）和諷頌（梵語Gāthā，常譯作：伽陀、偈）即是漢語中所言禪宗偈頌的最初起源。Geya與Gāthā都是有韻合律的詩歌體裁，“二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形式上，前者為經(jīng)文+重復(fù)的詩句，后者為單純的詩句。表現(xiàn)在內(nèi)容上，前者是對前面散文體經(jīng)文意義的重復(fù)（所謂‘重誦長行’），而后者則是自由的（所謂‘非長行直說’），不受此限制，與前面散文體經(jīng)文的內(nèi)容基本上不相干?！盵2]

有研究者認(rèn)為，現(xiàn)存漢譯佛典中的偈頌“由于譯自外文，自然不能用事典，又受到表達的限制，不能講求嚴(yán)格的節(jié)奏、韻律。所以它們從形式上看只做到字?jǐn)?shù)整齊一致，句子組織與表現(xiàn)相當(dāng)自由。這是一種富于新意的韻文體?！盵3]可見，漢地漢語佛經(jīng)偈頌因翻譯的緣故與佛經(jīng)原典中的偈頌已有異致。此外，雖然禪宗弟子多“視能如佛”，認(rèn)為惠能的言教與釋迦牟尼所說無異，但惠能及其弟子畢竟身為中土人士，記錄他們言教的《壇經(jīng)》于是自然帶有濃郁的漢地行文特色。

（二）《壇經(jīng)》中偈與頌的分野

《壇經(jīng)》中的偈與頌雖然都以詩的樣式出現(xiàn)，但二者并非同義而異名。簡單地將二者不加分別地統(tǒng)稱為“偈頌”、“偈語”或“詩偈”難免失于籠統(tǒng)。若仔細(xì)考量，不難發(fā)現(xiàn)《壇經(jīng)》中的“偈”與“頌”是不無區(qū)別的。

首先，從篇幅體例上看，《壇經(jīng)》里頌的篇幅普遍比偈長，容量普遍比偈大，總體呈現(xiàn)出偈短頌長的基本模式。在“般若品”、“疑問品”和“懺悔品”中出現(xiàn)的三篇“無相頌”分別為五言六十句、六言十八句和七言二十句。而散現(xiàn)于經(jīng)中的26首偈中，有23首篇幅都在八句及以內(nèi)，近半數(shù)的偈更是僅有四句，僅有3偈為長偈。

其次，從偈與頌各自所針對的對象上看，因二者使用時機場合不同，大多數(shù)偈的應(yīng)用對象范圍小而具體，而頌的針對對象更寬泛。經(jīng)中三首“無相頌”針對對象皆為大眾。第一首“無相頌”是惠能在大梵寺為刺史官僚、儒宗學(xué)士、道俗1000多人講法時所說；第二首“無相頌”是惠能在大會齋之后對官僚庶人所說；第三首“無相頌”則是惠能在山中為廣韶洎四方士庶時講法時所說。相較于頌，《壇經(jīng)》里的偈所針對的對象則頗為具體而微。“機緣品”是《壇經(jīng)》中偈出現(xiàn)最為集中的部分，其中共有偈14首，占全經(jīng)偈語數(shù)量一半以上。而這14首偈主要出現(xiàn)于惠能和某位弟子當(dāng)面探討禪理時的個性化言語之中。而散現(xiàn)于經(jīng)中其他部分的偈絕大部分也是面對小眾的。面對小眾的偈在被說出之時往往會啟發(fā)聞?wù)叨鞒龇e極的禪悟反饋。這一點在“機緣品”中惠能與法海、法達、智常等徒眾的偈語往來中表現(xiàn)的尤其明顯。但通觀全經(jīng)，面對大眾的頌在被言說之后獲得的卻只是聽眾的作禮贊嘆，并無相應(yīng)來自個體的積極反饋。

第三，從功能上看，《壇經(jīng)》里的頌的功能相對單一，而偈的功能更加豐富。經(jīng)中的三首頌無一例外是對前文散文體的經(jīng)文意義的重復(fù)，旨在概括講法的核心要義，為聽法者便于誦持而作。而經(jīng)中的偈則除概括補遺作用之外，或感悟明志，或釋疑寄望，或贈勉遺囑。有些偈的出現(xiàn)甚至是為了起到反證作用。如“機緣品”中錄有臥輪禪師未明心地的偈語“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長?！盵5]

第四、從影響上看，《壇經(jīng)》里的偈對中國禪學(xué)及其他多個領(lǐng)域的影響要比頌深遠(yuǎn)得多。以詩歌領(lǐng)域為例，累于早期翻譯的生硬疏脫，《壇經(jīng)》之前漢傳佛經(jīng)里的偈頌并未非如梵語偈頌般和仄押韻，只是從句式體例上做到字?jǐn)?shù)整齊一致。因而“在遣詞造句上受到限制，有不少偈頌顯得語言乏味，偏枯燥晦澀?！盵6]然而這種似韻非韻、句式齊整的偈頌文體在《壇經(jīng)》里較好地和漢語言文字進行了融匯。這種融匯在《壇經(jīng)》所載的諸多偈語上體現(xiàn)尤為明顯，而頌因為篇幅的緣故難以達到內(nèi)外部韻律的和諧?！秹?jīng)》里的偈，尤其是四句體偈與唐代本土詩歌凝練深幽之致暗合，因而受到了禪修者及文人士大夫推崇。初唐的王梵志、盛唐的王維及中晚唐的柳宗元都曾進行了大量近乎偈語的詩歌創(chuàng)作。這些創(chuàng)作本質(zhì)上是借取偈的通俗雋永來對詩歌創(chuàng)作進行改革。這種改革既豐富了詩歌的表達方式也極大程度上拓展了詩歌的境界。至宋代，富含偈語的禪宗語錄的流行更是影響了諸如江西詩派的大批詩人。偈對中國詩歌的影響綿綿不絕，以至于一直輾轉(zhuǎn)影響到明清的諸多通俗詩。毫無疑問，偈語使得“中國詩人從觀照、欣賞到構(gòu)思、表現(xiàn)的方式都發(fā)生了深刻的變化，藝術(shù)思維日益由淺直粗糙走向深微精美?！盵7]相較之下，《壇經(jīng)》中的頌對后世文學(xué)、文藝和文化的影響則是微弱的。

（三）《壇經(jīng)》中偈與頌的關(guān)聯(lián)

《壇經(jīng)》中的偈與頌是各有稱謂而且分野明顯的。然而，這并非意味著二者涇渭分明、毫無相通之處。在“疑問品”中，惠能答韋刺史如何在家修行時開示說：“吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別……菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，天堂只在目前……善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。”[8]這種前“頌”后“偈”不一致的情形在全經(jīng)中只出現(xiàn)一次，應(yīng)不是覺者惠能的口誤，更可能是輯錄者的無心之失。而這種無心之失一方面說明世人對于偈頌分野上存有模糊之想，另一方面也說明偈頌確實有相關(guān)聯(lián)之處。

偈與頌的關(guān)聯(lián)首先表現(xiàn)在二者異名但同旨，即偈與頌本質(zhì)上都是為了闡明禪理、宣揚禪法而應(yīng)運而生的。從體例功能上看，兩者都是以詩體的形式配合經(jīng)中散文體形式文字行文弘法。無論是四言或者五、六、七言，偈或頌都力圖將文字的音韻美和節(jié)奏感融入常人難解的禪理之中，使聽眾聞之親切，誦之順口，便于傳播。此外，因頌的容量較之于偈要大得多，《壇經(jīng)》中的頌有時候包含著偈。如在“般若品”的無相頌中，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！盵9]往往被后人單獨作為一首偈語參悟轉(zhuǎn)誦。

三 《壇經(jīng)》中“顯偈”與“隱偈”

《壇經(jīng)》中的偈語與梵語中的Gāth?。ㄖS頌）一脈相承。從結(jié)構(gòu)形式上看，多為單純非長行直說的詩句。雖有部分偈語合仄押韻，但有時也能不拘韻律。表現(xiàn)在內(nèi)容上，偈語多與前面散文體經(jīng)文的內(nèi)容不相干；使用對象上，多是在互動中有針對性的有感而發(fā)。《壇經(jīng)》中明確題為“偈”的共有26首。這些“偈”出現(xiàn)時常伴有 “偈曰”、“說偈曰”、“聽吾偈曰”、“以偈贊曰”、“復(fù)說偈曰”、“乃述偈曰”、“遂呈偈曰”、“吾今示汝一偈”等明確點明其身份的文字。

然而《壇經(jīng)》中無“偈”之名卻有“偈”之實的文字卻隨處可見。如在三更得法之后，惠能對五祖說：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！盵10]這四言十句的見性開悟之語在《壇經(jīng)》中雖未被直接冠以“偈”名，但句式齊整，朗朗上口，儼然可以稱得上是惠能的得法偈。再如惠能在九江驛渡口對五祖說：“迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。”這四言四句的答師之語言簡意深又發(fā)人深省，亦可看作是偈語。為對這種無名之“偈”現(xiàn)象進行深入分析，筆者將《壇經(jīng)》中的偈分為兩類，即“顯偈”和“隱偈”。所謂“顯偈”，即是《壇經(jīng)》中有“偈”稱謂的句式齊整、有韻或無韻的詩體文字；而“隱偈”則是指沒有“偈”稱謂的句式齊整、有韻或無韻的詩體文字。兩者的差別看上去似乎只是有無“偈”的稱謂這么簡單，但若深入探究不難發(fā)現(xiàn)這種簡單背后大有文章。

首先，值得注意的是并非《壇經(jīng)》中有著齊整句式但沒有“偈”題的詩體敘述都是“隱偈”。如在“般若品”中惠能說道：“善知識！心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若?！盵11]這里“一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若?！睅缀蹩梢运阕魇撬难泽w偈語，但這幾句話和此前散文體敘述中“應(yīng)用便知一切”六言句及再之前的雜言句子是共同構(gòu)成一個意群，并不能算是獨立說法的一首完整偈語。這種情況在《壇經(jīng)》中頗為多見。如在“疑問品”中的“人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。貪嗔是地獄。愚癡是畜生?！笨瓷先ニ坪跄軉为毩谐鲎鳛橐皇踪?，但這幾句話和前文“自性迷即是眾生”的雜言句子在邏輯上是密不可分的，是惠能解釋不要執(zhí)著“往生西方”的開示語篇中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

其次，“隱偈”的成因也值得人們深思。不識文字且不拘文字的惠能是位公認(rèn)的語言大師，他的語言是鮮活靈動、字字珠璣、直指人心。他的開示因時因地而隨化方便，并不會執(zhí)著于是詩體或散文體。然而弟子們在輯錄惠能言行時要根據(jù)行文敘述情況而將惠能的開示進行適當(dāng)編輯。有學(xué)者認(rèn)為，“在一千多年的傳播過程中，《壇經(jīng)》版本幾經(jīng)演變，不斷添加、刪減和改竄?！盵12]如此一來，惠能言簡意當(dāng)?shù)哪承┚氈Z難免夾裹在部分散文體敘述中成了“隱偈”。另一種情況則是在《壇經(jīng)》的流傳過程中，弟子們將惠能的某些精練之語加以解說潤色，從而使得某些偈語被散文體的敘述“稀釋”了最初的基本形態(tài)，隱于敘述之中?，F(xiàn)存最早的不分品目的敦煌本《壇經(jīng)》只有1.2萬 多字，而當(dāng)下流行的宗寶本《壇經(jīng)》則有2萬多字。這不可說不是一個極有力的旁證。

四 結(jié)語

“不立文字，直指人心”，既是禪宗立本的鮮明特色，也是惠能傳法的突出特征?！秹?jīng)》中言近旨遠(yuǎn)、句式齊整、不拘格律、易于誦記流傳的偈和頌是與這些特色特征高度相契合的。雖然偈短頌長，雖然偈與頌功能各異，但兩者卻有著近似的體例和相同的意旨——共同高效地服務(wù)于《壇經(jīng)》直指人心的目的。要言之，《壇經(jīng)》中交替使用的顯偈、隱偈以及長短頌為惠能“把傳統(tǒng)佛教的佛度師度變?yōu)樽⒅刈孕宰远?；把傳統(tǒng)佛教強調(diào)修禪靜坐變?yōu)樽⒅氐烙尚奈颉盵13]奠定了堅實的語言基礎(chǔ)。

注釋：

[1]吳有定：《〈壇經(jīng)〉偈語內(nèi)容探析》[J]。《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報》，2013， 34（9）：第15頁。

[2]陳明：《漢譯佛經(jīng)中的偈頌與贊頌簡要辨析》[J]?！赌蟻喲芯俊?，2007（2）：第52頁。

[3]呂超：《漢譯佛經(jīng)對中國古典詩歌的影響》[J]。《柳州師專學(xué)報》，2006，21（3）：第14頁。

[4][5][8][9][10][11][13]陳秋平：《壇經(jīng)》第111、134、154、168、182、250頁[M]。北京：中華書局，2007。

[6]羅偉國：《經(jīng)典佛偈解析》第22頁[M]。上海：上海書店出版社，2015。

[7]周裕凱：《中國禪宗與詩歌》第3頁[M]。上海：上海人民出版社，1992。

[12]李明山：《〈六祖壇經(jīng)〉版本考述》[J]。《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報》，2011，32（7）第5頁。

（作者單位：上海海關(guān)學(xué)院）