戚 松 袁星麗

（云南省保山學(xué)院珠寶學(xué)院，云南 保山 678000）

傣族傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)形式與設(shè)計(jì)語言表達(dá)
——以滇西南地區(qū)的傣族傳統(tǒng)紋樣為例

戚 松 袁星麗

（云南省保山學(xué)院珠寶學(xué)院，云南 保山 678000）

云南省是少數(shù)民族文化大省，少數(shù)民族多達(dá)25個(gè)，其中云南特有的少數(shù)民族就有基諾族、獨(dú)龍族、怒族、拉祜族、佤族、景頗族等15種。近幾年來云南因自然地理風(fēng)貌、獨(dú)特的民族風(fēng)情，旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為迅速，旅游文化產(chǎn)品的比重在云南省經(jīng)濟(jì)發(fā)展中呈上升態(tài)勢(shì)?？墒乾F(xiàn)有的旅游文化產(chǎn)品同質(zhì)化太明顯，其中以傣族文化及特色為元素作為產(chǎn)品開發(fā)的少之又少。所以本文的研究觀點(diǎn)是想把傣族傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言相結(jié)合，設(shè)計(jì)制作出新的旅游文化產(chǎn)品，既有新意，也能在一定程度上豐富產(chǎn)品形式與文化內(nèi)涵，并起到宣傳云南傣族文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的積極性作用。

云南旅游；傣族文化；傳統(tǒng)紋樣；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；文化產(chǎn)業(yè)

在云南旅游文化市場上所能見的少數(shù)民族旅游文化產(chǎn)品比較豐富多元，但是其中的設(shè)計(jì)元素僅僅是簡單的復(fù)制、挪用，并沒有結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美觀念來繼承與發(fā)展。本文的研究在于繼承傣族傳統(tǒng)文化時(shí)，通過結(jié)合現(xiàn)代審美意識(shí)與設(shè)計(jì)理念尋求新的思路，并得到較為積極的發(fā)展。傣族傳統(tǒng)紋樣主要表現(xiàn)在建筑、竹編、剪紙、服飾等當(dāng)中，表現(xiàn)題材較豐富多元，而本文中所研究的對(duì)象為傣族服飾紋樣及少量的建筑紋樣。希望通過對(duì)這些傳統(tǒng)紋樣的研究能尋找到一些蛛絲馬跡，并通過此次的調(diào)研、整理，設(shè)計(jì)總結(jié)出一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒?、旅游文化產(chǎn)品升級(jí)等起到有建設(shè)性的意義。

一、傣族傳統(tǒng)紋樣形態(tài)特征

（一）與時(shí)俱進(jìn)的形態(tài)特征

傣族人民在表現(xiàn)紋樣時(shí)有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，就是在于對(duì)生活當(dāng)中的細(xì)心觀察，然后再將其刻畫下來，變成裝點(diǎn)生活的藝術(shù)形式，增加美感。傣族先民信仰“自然”，對(duì)自然中的大象、孔雀、樹木、花卉等題材表現(xiàn)較多；后期因?yàn)榉鸾虃魅牒褪⑿杏旨尤肓松徎?、寺亭、佛塔等作為表現(xiàn)題材；到了清代因?yàn)榍宄绊懺诜棻憩F(xiàn)上有很多龍、鳳凰、麒麟、蝴蝶、花鳥的表現(xiàn)題材；而現(xiàn)代的傣族人民在他們的筒帕挎包上除了傳統(tǒng)的正方紋、三角紋等紋樣以外，還會(huì)織上“和平萬歲”“中國北京”“德宏芒市”的漢字字樣。這樣的形態(tài)特征形成的規(guī)律按照如今的語言來表述即是與時(shí)俱進(jìn)，因此也可看出傣族人民是聰明樸實(shí)且熱愛生活的民族，如圖一。

（二）像而不準(zhǔn)的形態(tài)特征

傣族傳統(tǒng)紋樣最原始的創(chuàng)造者是在有限的條件下去創(chuàng)造的，他們的生活環(huán)境與大自然基本是融為一體的，對(duì)大自然中的植物花卉、動(dòng)物蟲鳥，以及文化傳承中的一些神話傳說都是非常熟知的，而這些元素基本上以比較直白、具象的形式表現(xiàn)出來。形成這樣具象表現(xiàn)形式其中一個(gè)比較重要的原因，就是創(chuàng)作者所處的社會(huì)環(huán)境在對(duì)于裝飾表現(xiàn)方面，仍然處于比較簡單的表現(xiàn)風(fēng)格，沒有過多的裝飾及表現(xiàn)的技法，只能大概地去表現(xiàn)出對(duì)象物體的外貌造型特征及描述出形體動(dòng)態(tài)規(guī)律的能力，因此，傣族傳統(tǒng)紋樣的紋樣造型特征基本都是帶有象形性、仿生性，造型符合但是又不完全準(zhǔn)確的形態(tài)特征，如圖二。

二、傣族傳統(tǒng)紋樣表現(xiàn)形式

（圖一）

（圖二）

（一）二方連續(xù)的表現(xiàn)形式

傣族服飾或建筑之中的紋樣有非常多的表現(xiàn)形式，但是以二方連續(xù)來表達(dá)的最為明顯與直接，紋樣均是以一個(gè)或幾個(gè)單位的方式往左右或上下延伸，并且是有規(guī)律的方式延伸，如菱形紋、回旋紋、乘象紋等。而早期傣族先民以如此之多的二方連續(xù)方式來表現(xiàn)圖案紋樣，或許其中最重要的原因就是傣族織機(jī)的紡織技術(shù)所導(dǎo)致的。傣族織錦的織造技法是以經(jīng)緯交替來紡織成型的，先確定好圖案、色彩后，選用作為背景色棉紗作為經(jīng)線打底，其他圖案裝飾顏色的絨線為緯線起花織成，這樣的方式就可以高效地去重復(fù)一個(gè)圖案，在手工紡織的年代大大減少了時(shí)間成本。這樣的表達(dá)方式就由如五線譜的音符一般擁有韻律和節(jié)奏的美感，這里面最本質(zhì)的規(guī)律或許就是線條的魅力變化，這時(shí)的線條就如有了生命一般：有直、有曲，直線規(guī)整并且嚴(yán)謹(jǐn)，曲線飽滿富有動(dòng)感，無論是哪種形式都給人們帶來了視覺上的享受，如圖三。

（二）散射狀的表現(xiàn)形式

散射狀的表現(xiàn)就像太陽光芒一般，向四面八方延伸開來，這樣的表達(dá)方式可以讓紋樣有一種視覺放大的感受。當(dāng)我們看到紋樣時(shí)，會(huì)因?yàn)閳D案紋樣的向外延伸、擴(kuò)張，而使得觀者在心理上暗示著自己，空白區(qū)域仍然有延伸出去的內(nèi)容，這樣的現(xiàn)象其實(shí)是觀者心理上結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的一些客觀規(guī)律自動(dòng)填充空白區(qū)域所帶來的反應(yīng)，這是一種結(jié)合了人類普遍性心理的表現(xiàn)手法，非常巧妙且有效。但有時(shí)候我們也會(huì)把這樣的散射狀看為向中心集結(jié)的視覺感受，這樣的感受在不自然間為觀者帶來了一些凝聚感和緊張感，這樣可收可放的表現(xiàn)形式讓紋樣本身的節(jié)奏和韻律表現(xiàn)得更加突出，且富于變化，如菱形紋、八角紋等，如圖四。

三、設(shè)計(jì)語言表達(dá)的思考

（圖三）

（圖四）

在此科研項(xiàng)目下鄉(xiāng)考察期間，我們?nèi)サ揭粦羧匀槐Ａ羰止ぜ徔棿鲎蹇楀\的傣族婦女家里，并了解到兩個(gè)信息。第一，紡織一塊80厘米長、30厘米寬的織錦需要的時(shí)間是20多天，集市售賣的價(jià)格為100元人民幣；第二，大多數(shù)游客都覺得非常漂亮的傣錦不知道買回家能做什么，穿在身上覺得與自己的生活環(huán)境又不適應(yīng)，掛在家里又擔(dān)心蟲蛀。我們或許已經(jīng)看到了：首先是現(xiàn)代傣族織錦所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不對(duì)等，其次就是產(chǎn)品形式已經(jīng)與現(xiàn)代需求相脫節(jié)了。這時(shí)或許就需要將傣族傳統(tǒng)紋樣結(jié)合時(shí)代特征，用新的設(shè)計(jì)語言來表達(dá)。秉承的原則即是繼承與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新。不可一股腦全部推翻，也不一定全部保留，而是需要認(rèn)真思考、策劃再做出有效的方法?；谶@兩點(diǎn)思考再結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)品的現(xiàn)有情況分析后，引發(fā)筆者以下思考。

（一）繼承內(nèi)容改變載體

鏈接一：我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越來越好，在建黨100周年之際將全面建成小康水平，人民的日子會(huì)越來越好；鏈接二：2017年開年，國家外交部部長王毅親自與云南省委書記、云南省省長一起向全球媒體推薦云南，屆時(shí)將會(huì)有越來越多的游客邁進(jìn)云南的土地。以上的兩個(gè)鏈接共同反映了同一個(gè)道理，云南旅游業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)進(jìn)行，將為云南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級(jí)帶來不可多得的機(jī)會(huì)?？蓹C(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人，而對(duì)于傣族織錦來說更新產(chǎn)品形式是勢(shì)在必行的一步?，F(xiàn)代家庭物資與經(jīng)濟(jì)豐裕，有較充裕的資金可用于家庭軟裝飾之中，把自己的家庭環(huán)境布置得漂漂亮亮的是每一個(gè)家庭心里所向往的生活。所以織錦可以根據(jù)家居市場來開發(fā)相應(yīng)的產(chǎn)品，如床上用品、餐桌墊、沙發(fā)墊、抱枕、茶杯墊、購物袋、拖鞋等家居日用品。對(duì)于國外游客來說不僅風(fēng)格獨(dú)特，而且視覺艷麗醒目，也是現(xiàn)代家裝當(dāng)中不可忽視的軟裝配飾及生活日用品。

（二）結(jié)合時(shí)代再創(chuàng)新言

下鄉(xiāng)調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)，傣族現(xiàn)代青年結(jié)婚基本上都購買西式的西裝與婚紗，很少再制作或購買傳統(tǒng)傣族禮服了，婚紗是時(shí)代發(fā)展過程中的一個(gè)較為典型的重要物證。我們?cè)趧?chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)可根據(jù)傣族織錦紋樣的特征、風(fēng)俗再與現(xiàn)代婚紗、西服設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)作出屬于傣族人民的新式結(jié)婚禮服，不僅符合現(xiàn)代人的審美情趣，更能為傣族織錦的長遠(yuǎn)發(fā)展增加一些新的思路。再創(chuàng)作的過程中可能有點(diǎn)阻礙，但是我們需要把握住幾點(diǎn)原則：（1）在紋樣設(shè)計(jì)的過程中如果需要改變傳統(tǒng)二方連續(xù)的圖案紋樣時(shí)，要能保證原紋樣的閱讀習(xí)慣以及識(shí)別性，初次嘗試還是要考慮傣族人民的心理上的感受；（2）了解并熟知傣族人民的風(fēng)土人情、風(fēng)格喜好等重要信息，不能在新的設(shè)計(jì)之中碰觸到傣族民眾忌諱的話題或題材；（3）視覺傳遞出來的內(nèi)容要與使用的載體相對(duì)應(yīng)，不可張冠李戴，給傣族民眾心理情感上帶來一些不適性。

J522.8

A

戚松（1987-），男，云南省保山人，本科，畢業(yè)于云南民族大學(xué)，工藝美術(shù)師（中級(jí)職稱），工藝品雕刻工（二級(jí)），研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)；袁星麗（1992-），女，云南曲靖人，本科，畢業(yè)于保山學(xué)院，助教，研究方向：美學(xué)、民族民俗學(xué)。

此文為云南省保山學(xué)院校級(jí)科學(xué)研究基金項(xiàng)目研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：16BY016）。