韓曉燕

摘 要： 水意像已成為中國(guó)文化中一種常見(jiàn)的，出現(xiàn)頻率極高，而且有豐富蘊(yùn)涵的意象。水的意象在不同的題材、不同的意象組合中呈現(xiàn)出極其多樣的形態(tài)，各具異彩，各有情韻。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 水 意象

中圖分類號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）01-0391-01

一、“牛女漢河”與水之神話意象

當(dāng)水?dāng)y帶著原始文化意義而進(jìn)人藝術(shù)作品的時(shí)候。它完全擺脫了自然物的單一性，發(fā)揮著它情感上的特有的潛能。即如榮格所云：“一個(gè)用原始意象說(shuō)話的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話。他吸引、壓倒并且同時(shí)提升了他尋找表現(xiàn)的觀念，使這些超出了偶然的暫時(shí)的意義，進(jìn)入永恒的王國(guó)”。在兩漢時(shí)代，隨著原始云霧的消退，水作為神話意象的意義.在文學(xué)作品中才充分地表現(xiàn)出來(lái)。最為典型的是產(chǎn)生于兩漢時(shí)期的牛郎織女的傳說(shuō)。牛郎織女的傳說(shuō)最早見(jiàn)于《淮南子》佚文《四民月令》。一對(duì)情人，被一條無(wú)情的天水殘酷地隔開(kāi)。他們隔河相望，日日夜夜經(jīng)受著相思的痛苦煎熬。這既是遠(yuǎn)古性隔離生活在天國(guó)的投影，也是人間無(wú)數(shù)悲歡離合現(xiàn)實(shí)的神活表述。在這里，水完全擺脫了寫實(shí)的嫌疑，而成為一種藝術(shù)象征。“天河”的彼岸是美好的，那里存放著理想。存放著圓滿，存放著幸福，也存放著生命的價(jià)值意義。然而卻無(wú)法超越，無(wú)法實(shí)現(xiàn)圓滿的渴望，帝為不使人完全地失望，他應(yīng)諾一對(duì)情人在“七七”之夕相會(huì)。為了這一絲希望，生命甘愿接受命運(yùn)之神的擺布，面對(duì)茫茫之“水”，努力生存著，期待著，到老、到死。

二、“水生神話”與水之神話意象

水與女性有著微妙的聯(lián)系，水與女性情愫的締結(jié)，早在神話時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始。早在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中有一段至為重要的記載：

女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之。郭璞注：有黃池，婦人人浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。類似的記載還見(jiàn)于《后漢書(shū)·東夷列傳》，周致中《異域志》等。女子國(guó)，這是一個(gè)神秘的地方，它有兩點(diǎn)與眾不同，一是國(guó)中只有女人沒(méi)有男人；二是其國(guó)在水中，有神水能讓這里的公民暗結(jié)珠胎。據(jù)現(xiàn)代文化人類學(xué)的研究，在人類社會(huì)的初期，各民族都實(shí)行過(guò)兩性禁忌與隔離制度。這種制度主要是為避免狩獵集團(tuán)內(nèi)部為爭(zhēng)奪女性而發(fā)生糾紛產(chǎn)生的。因?yàn)樵既祟愒跇O端低下的生產(chǎn)力條件下，是靠著自然群體的團(tuán)結(jié)合作獲取獵物而生存的。而爭(zhēng)奪女性的糾紛卻渙散著生產(chǎn)過(guò)程中人們精神的專注與協(xié)作，嚴(yán)重地影響到狩獵生產(chǎn)，而導(dǎo)致集團(tuán)食物緊缺，以致威脅到集團(tuán)的生存。于是，產(chǎn)生了生產(chǎn)季節(jié)的性隔離制度。這一原始經(jīng)驗(yàn)的無(wú)數(shù)次重復(fù)，在民族心理上留下了深深的跡痕，故而形成了一種情結(jié)。在觀念形態(tài)中，賦予了“水”這一形象以特定的“意”——水與女性完全一體化了。發(fā)展到后來(lái)，如古戲劇小說(shuō)中，稱妓院為“水產(chǎn)”，女色之害日：“禍水”，性自由的女性日“水性”，女性之美者日“水靈”?！都t樓夢(mèng)》中寶二爺有句名言：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。”這里水的意義便突出地為女兒占有了。因此，“女性”成為水之神話意象中的一個(gè)典型象征意蘊(yùn)。

屈原在《離騷》中就已經(jīng)把流逝的水與不停運(yùn)行的時(shí)間聯(lián)系在一起：“余若將之不及兮，恐年歲之不吾與。日月忽其不淹兮，春與秋其代序?！鼻械?，時(shí)間如流水，而自己美政遲遲不能實(shí)現(xiàn)。這里的水意象，透出詩(shī)人時(shí)不我待的深重焦慮感。偉大的先哲把人們對(duì)無(wú)形的時(shí)間的感受，借助于有形的水，生動(dòng)而深刻地表達(dá)出來(lái)。山水詩(shī)之祖謝靈運(yùn).以其精工的筆觸，刻畫了永嘉地區(qū)的山水，在他的筆下，水，作為自然美的一個(gè)構(gòu)成因素，顯得多彩多姿。不過(guò)，下面此詩(shī)中的水意象，若僅僅從自然美的角度進(jìn)行解讀卻是不夠的。羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺溪.日暮山照耀?；牧旨娢秩簦菹嘟袊[。（《七里瀨詩(shī)》）作者當(dāng)時(shí)被貶于永嘉，政治上失意）他常常登山涉水，在林泉水石間尋求精神的安憩與補(bǔ)償。《七里瀨詩(shī)》正是一次游賞活動(dòng)的記述?！肮驴汀睘榱讼ⅰ傲b心”，清晨就到山水問(wèn)“游眺”。

水又是情感意象，《詩(shī)經(jīng)》中有不少用水來(lái)形容情感的佳作。鄭風(fēng)描繪古時(shí)三月上已之日，人們聚集河邊舉行祭祀.男女青年談情說(shuō)愛(ài)的盛況，清波蕩漾的泱泱春水，烘托著熱烈交談的青年男女，同時(shí)也是青年男女春意盎然、激情涌動(dòng)的內(nèi)心世界的寫照。再如《漢廣》中也有記載。產(chǎn)生于澤國(guó)水鄉(xiāng)的楚辭中，用于表現(xiàn)情感的水意象更加豐富多彩?！断娣蛉恕分械摹皨枊栙馇镲L(fēng)，洞庭波兮木葉下”，為相互思念等待的湘君，湘夫人烘托了哀愁悵然的氛圍，暗示內(nèi)心層層思緒，《河伯》中的“波滔滔兮來(lái)迎”，同樣是人物內(nèi)心情意的對(duì)象化人的情緒、情感、情思，屬于主體內(nèi)心世界的精神活動(dòng)，難以為他人直觀地感知。水，為有形之物，將復(fù)雜、激烈的情意活動(dòng)寄寓水意象，增強(qiáng)了表達(dá)的具體性、可感性。一代又一代的作者用水比喻情感的濃烈，持久。

水在科學(xué)意義上的重要性促成了其哲學(xué)意義上的深刻性，同時(shí)它的豐富而多姿的身影也自然而然地滲透到人類的文化藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中。