摘 要： 青年毛澤東的哲學(xué)思想主要有概況為三點：“動”、“斗”的宇宙人生觀，自我的道德律，以及“實事求是”思想的萌芽。了解青年毛澤東的哲學(xué)思想對于深刻認(rèn)識毛澤東以及毛澤東思想都有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：“動”“斗”的宇宙人生觀 自我的道德律 實事求是思想

中圖分類號：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）01-0383-02

一、“動”“斗”的宇宙人生觀

哲學(xué)是毛澤東從青年到老年一直關(guān)注和感興趣的一個方面。青年 的毛澤東在宇宙觀和人生觀問題上認(rèn)為“天道”（哲學(xué)）就是“人道”（倫理學(xué)），把二者當(dāng)做一回事，宇宙觀就是人生觀，人生觀就是宇宙觀，宇宙觀是為人生觀服務(wù)的。毛澤東在《體育之研究》中指出：“一治即有一亂。”毛澤東又強調(diào)在春秋戰(zhàn)國和三國之時，人才輩出，而在政局相對穩(wěn)定的時期，人們安居樂業(yè)，無大規(guī)模的思辨運動，人才無所出。這就看出毛澤東對于動亂、差異、對立、沖突持有肯定的態(tài)度，強調(diào)運動、對立、沖突、斗爭是宇宙規(guī)律，斗爭是永恒存在的，不會因任何緣故而削減。青年毛澤東關(guān)于“動”和“斗”的概述實際上已經(jīng)是對立統(tǒng)一規(guī)律的雛形，只是當(dāng)時缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)沒有形成完整的理論表述和系統(tǒng)的論證。盡管是這樣，青年毛澤東關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律的這一思想?yún)s是相當(dāng)?shù)那逦蛷娏摇?/p>

毛澤東在強調(diào)運動和斗爭的同時，還認(rèn)為主體人格方面也是思想中更重要更核心的部分。他在《講堂錄》中指出：“山河大地，一無可據(jù)，而可恃惟我（貴我）。”貴我，就是勇斗。青年毛澤東的思想和行為的主要特征就是要不斷運動，克服困難，積極向上、實現(xiàn)自我的人生價值。這里所說的不斷運動不是指上面在思想上思辨性的活動，而在之體魄性的活動，這一點可能與毛澤東出身農(nóng)家，少年參加過較長時間的體力勞動有關(guān)。毛澤東非常重視體力勞動，認(rèn)為只有通過體力活動的錘煉才能形成頑強的意志。青年毛澤東的這種重視體力勞動的思想直接影響五四以后毛澤東積極倡導(dǎo)的“工讀主義，半工半讀”以及毛澤東在以后強調(diào)的知識分子參加勞動生產(chǎn)等等。

青年毛澤東的“動”“斗”的宇宙人生觀成為他一生重要的哲學(xué)思想。這種思想有助于在以后的革命進(jìn)程中毛澤東通過學(xué)習(xí)科學(xué)的理論提出正確的指導(dǎo)方針，但是在文化大革命時期，使“階級斗爭擴大化”不能說這與青年的“動”“斗”思想毫無關(guān)系。

二、自我的道德律

在毛澤東看來主觀的道德律是思想中重要的因素。毛澤東認(rèn)為：“夫思想主人之心，道德之行，二者不潔，遍地皆污。”所以，對立統(tǒng)一的宇宙人生觀又要與主觀的道德緊密聯(lián)系。青年毛澤東認(rèn)為道德并不是來自歷史和社會的既定標(biāo)準(zhǔn)，而是自我的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范不是向傳統(tǒng)孔圣人所推崇的精神境界，而是建立在強壯體魄之上的個體力量和精神的統(tǒng)一。毛澤東的主觀的道德律中包括理性的良知和感性的情感，兩者相輔相成。他認(rèn)為道德律是自己可以完全做主的感性的意志力量，具有直接現(xiàn)實性，可以直接作用于行動，并在生活中呈現(xiàn)出來，這種思想直接導(dǎo)致了青年毛澤東在主觀意識上陷入歷史唯心論。這種主觀道德律和“貴我”思想的形成說明了當(dāng)時整個價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)崩潰，人們已經(jīng)沒有可以遵循的道德規(guī)范，而這種主觀道德律的形成又在新時代體現(xiàn)了古代英雄主義的傳統(tǒng)觀念。毛澤東所追求和錘煉的自我道德律實際上就是他所向往的圣賢以及充滿雄心壯志的“豪杰之士”的要求：“未有圣賢而不豪杰者也”（《講堂錄》），“帝王一代帝王，圣賢百代帝王”（《倫理學(xué)原理批語》）。毛澤東認(rèn)為效仿古代圣賢，就必須使道德建立在自覺意識之上，人的一生都要為實現(xiàn)自我的身心努力斗爭。因此青年毛澤東與中國儒家思想在“人性本善”這一觀點保持一致。他認(rèn)為既然人的一生都在為自我道德律努力奮斗，那么就不存在惡人，為惡的人也只是善人的次等者，并不是在性質(zhì)上就是惡的本質(zhì)。對于毛澤東來說，追求為“善”和道德義務(wù)是一個永不窮盡的過程，這種無止境的理想追求作為人生的價值也是毛澤東思想的重要特色。

在五四運動時期，青年毛澤東正是在啟蒙與救亡的時代主題下成為馬克思主義者，從此與黑暗政治和惡劣環(huán)境斗爭就成為毛澤東主觀道德律的題中應(yīng)有之義。自我道德律也與毛澤東在井岡山革命根據(jù)地所形成的的“革命精神”，二萬五千里長征中所形成的的“長征精神”，以及在延安時期形成的“延安精神”，這些精神是中華民族的精神財富，歸根到底在于心中的遠(yuǎn)大理想和革命“就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神信念始終堅定執(zhí)著，始終閃耀著火熱的光芒?！?/p>

三、實事求是思想的萌芽

李澤厚先生認(rèn)為“通今”的經(jīng)驗理性也是青年毛澤東重要的思想特征。青年毛澤東強調(diào)現(xiàn)在，反對追思過去與幻想未來，提出要把理想變?yōu)楝F(xiàn)實，必須重視經(jīng)驗、重視實際、重視行動。這里他提出了“知覺類化”就是指達(dá)到某種經(jīng)驗的理想認(rèn)識?！爸X”指經(jīng)驗；“類化”指所謂息息相關(guān)所獲得的共同的認(rèn)識，即理性；這也就是“通今”。這是毛澤東的“通今”的經(jīng)驗理性使得毛澤東非常重視現(xiàn)實問題，圍繞現(xiàn)實問題制定戰(zhàn)略方針。青年毛澤東的許多哲學(xué)思想的雛形對后來毛澤東接受馬克思主義哲學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。毛澤東學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)就是為了學(xué)習(xí)科學(xué)的理論指導(dǎo)中國革命，所以我國的哲學(xué)特色就是哲學(xué)與政治相關(guān)聯(lián)。毛澤東的矛盾思想以及他直接指導(dǎo)行動的傳統(tǒng)兵家戰(zhàn)略使毛澤東的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在軍事斗爭的論述。毛澤東在分析中國國情問題，對分散的小生產(chǎn)者的農(nóng)村封建經(jīng)濟，下層社會結(jié)構(gòu)以及各個階層人物的熟悉，加上對中國農(nóng)民起義的傳統(tǒng)的留意和對傳統(tǒng)中國哲學(xué)的修養(yǎng)，使他在以農(nóng)民為主體，以農(nóng)村為周圍環(huán)境的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭中樹立威信和地位。在1928年到1930年先后寫出的《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》《星星之火可以燎原》等重要文件中論述了中我國農(nóng)村革命根據(jù)地在白色政權(quán)包圍下可以存在的生存和發(fā)展條件，并提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的重要戰(zhàn)略思想。并概括出“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)爭的作戰(zhàn)方針，并以土地革命作為發(fā)動群眾的根本基礎(chǔ)。從而，游擊戰(zhàn)的武裝斗爭、農(nóng)村革命根據(jù)地和土地革命成為毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利的道路。

中國是一個有著非常豐富軍事思想的古國。毛澤東在少年時期曾經(jīng)在私塾接受過傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)的兵家辯證法就是要以一切現(xiàn)實利害為依據(jù)，充分發(fā)揮人的主體作用，重視觀察具體現(xiàn)象，重視經(jīng)驗，在分析和調(diào)查中抓住與戰(zhàn)爭有關(guān)的關(guān)鍵，盡快集中迅速周密的戰(zhàn)略部署。青年毛澤東的“通今”的經(jīng)驗主義受傳統(tǒng)的兵家辯證法的影響，重視經(jīng)驗，重視實際，這就對后來毛澤東認(rèn)識馬克思主義靈魂實事求是有著重要的指導(dǎo)作用。實事求是要求我們要理論聯(lián)系實際，實事求是，用實踐檢驗真理。實事求是的思想在一定層面上促進(jìn)了馬克思主義的中國化。首先，馬克思主義是建立在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上反資產(chǎn)階級的西方文學(xué)。馬克思主義要想成為中國的理論信仰就必須具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。所以必須注重理論與實際的結(jié)合，在宣傳馬克思主義進(jìn)程中，把馬克思主義作為改造中國與世界以實現(xiàn)大同社會的行動指南，并把共產(chǎn)主義結(jié)合儒家的大同社會進(jìn)行結(jié)合，這也是中國化的馬克思主義。其次，毛澤東的哲學(xué)思想正是馬克思主義理論與中國革命的實際情況和傳統(tǒng)古代哲學(xué)思想相結(jié)合的成果，也即是馬克思主義的中國化。毛澤東的直接服務(wù)于現(xiàn)實斗爭的實踐論以及于中國《老子》《孫子》有著繼承關(guān)系的矛盾論這些都是與中國傳統(tǒng)的兵家哲學(xué)分不開的?？傊珴蓶|提出人們直接立足于生活，通過實踐的自覺斗爭和經(jīng)驗理性的方法認(rèn)識和解決問題。在這個意義上，它發(fā)展了馬克思所要求的“問題在于改變世界”的哲學(xué)。

四、小結(jié)

青年毛澤東的哲學(xué)思想把“動”“斗”的宇宙人生觀、自我的道德律以及“通今”的經(jīng)驗理性三者聯(lián)系起來，相互交織，相互作用，這對于毛澤東英雄主義和浪漫主義的哲學(xué)世界觀有著重要影響作用。雖然在青年時期毛澤東的一些思想陷入了歷史唯心論中，但是一些重要的哲學(xué)思想已經(jīng)顯現(xiàn)出來，比如；對立統(tǒng)一規(guī)律的思想，主觀能動性，人民群眾的重要作用，實事求是思想的萌芽等。由于當(dāng)時知識分子還在探索拯救中國人民的理論指導(dǎo)，科學(xué)理論體系沒有形成，毛澤東的思想還沒有成熟。青年毛澤東在自我領(lǐng)會的哲學(xué)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上又學(xué)習(xí)了西方的民主思想和生物進(jìn)化。這是當(dāng)時的時代影響才產(chǎn)生了青年毛澤東傳統(tǒng)的思想觀念雜糅了西方的個人主義的思想，再加之個人經(jīng)歷，可以說青年毛澤東的思想主要來源是許多方面合力的結(jié)果。在十月革命后，中國知識分子開始認(rèn)識到馬克思主義，毛澤東在接受馬克思列寧主義科學(xué)理論指引后，哲學(xué)上很快由唯心論變?yōu)檗q證唯物論，在政治上很快有反對暴力的溫和派變?yōu)橹鲝埍┝Φ募边M(jìn)派，這都與毛澤東青年時期的思想特征有很大關(guān)聯(lián)。

注釋：

①習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上的講話

參考文獻(xiàn)

[1]李澤厚 ：《中國現(xiàn)代思想史論》，三聯(lián)書店，2008年 。

[2]莊福玲 、楊瑞森、余品華 ：《毛澤東哲學(xué)思想史》，中國人大學(xué)出版社，2011年。

[3]莊福玲 ：《毛澤東思想概論》，中國人民大學(xué)出版社，2010年 。

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室等編 ：《毛澤東早期文稿（1912.6—1920.11）》，湖南出版社，1990年 。

[5]趙瓊 ：《略論青年毛澤東的哲學(xué)思想》，《船山學(xué)刊》2004 年第2期。

[6]孟祥娟. 解讀李澤厚眼中的青年毛澤東[J]. 福建黨史月刊，2011，22：10-11.

作者簡介：張瑩瑩（1992.7.25-），女，漢族，籍貫：河南省駐馬店市西平縣，學(xué)歷：研究生，現(xiàn)就讀于河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，學(xué)習(xí)馬克思主義理論專業(yè)，年級2015級，研究方向馬克思主義中國化。