張艷

摘 要： 張愛(ài)玲作品中描繪的環(huán)境是都市中普通人經(jīng)?；顒?dòng)的小環(huán)境，她的小說(shuō)多半發(fā)生在半封建式的舊公館里，故事的展開(kāi)自始至終圍繞在“家”的氛圍之中。她最擅長(zhǎng)通過(guò)家里普通物件的描寫(xiě)，表現(xiàn)出陰森凄冷的家庭氣氛。她的作品中，除了家外，經(jīng)常出現(xiàn)的環(huán)境是街巷。她的許多作品描寫(xiě)了女性意識(shí)的覺(jué)醒，具有一定的警世作用。這種意識(shí)的產(chǎn)生有其社會(huì)、家庭以及她自身個(gè)性的根源，研究探討這些問(wèn)題也有其現(xiàn)實(shí)意義。她筆下的都市和現(xiàn)代都市有著很多相似之處。在商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展下，現(xiàn)代都市進(jìn)入了前所未有的繁榮，但人與人之間的關(guān)系卻變得空前冷漠；符合當(dāng)今社會(huì)人們一方面享受高速發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活條件一方面人們?cè)诩ち业氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境壓力下內(nèi)心的悲哀和蒼涼的狀況。

關(guān)鍵詞：女性文學(xué) 女性意識(shí) 覺(jué)醒

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）01-0381-01

一、女性文學(xué)及女性意識(shí)的內(nèi)涵

關(guān)于女性文學(xué)及女性意識(shí)，不能不涉及到它們的本質(zhì)和內(nèi)涵。女性文學(xué)大致有廣義和狹義之分：“廣義的泛指一切描寫(xiě)婦女生活的文學(xué)作品（也包括男作家的此類(lèi)作品）；而狹義的一般指女作家的作品，有的定的更為嚴(yán)格，限定只有由女作家創(chuàng)作的，描寫(xiě)婦女生活，并能體現(xiàn)出鮮明的女性風(fēng)格的文學(xué)作品方能歸入婦女文學(xué)”。至于女性意識(shí)，則大多指源于女性特有的心理機(jī)制，是女性體驗(yàn)和感受外部世界時(shí)本身所具有的獨(dú)特的方式和角度，它更多地是強(qiáng)調(diào)了性別意識(shí)中的自然屬性，當(dāng)然，“女性意識(shí)”在實(shí)現(xiàn)自身存在價(jià)值的覺(jué)醒過(guò)程中又與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展程度有關(guān)。而這一點(diǎn)與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜歷史又共同決定了現(xiàn)代女性文學(xué)中女性意識(shí)的傾向和互補(bǔ)性。

二、張愛(ài)玲小說(shuō)女性意識(shí)的覺(jué)醒及其根源

1.女性意識(shí)的覺(jué)醒首先表現(xiàn)在女性對(duì)漫長(zhǎng)父權(quán)社會(huì)形成的對(duì)自身的奴役，摧殘已不再處于無(wú)知無(wú)覺(jué)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)

張愛(ài)玲通過(guò)對(duì)眾多女性殊途同歸的可悲命運(yùn)的描寫(xiě)，揭示了中國(guó)女性骨子里依然深深地浸淫著的奴性意識(shí)，指出正是這種自甘依附于男性，處處以男性為生活中心乃至全部世界的奴性意識(shí)，使女性自身成為了阻礙自己發(fā)展的內(nèi)在原因。如果說(shuō)魯迅畢生致力于國(guó)民性的批判，是對(duì)民族心理建構(gòu)的一個(gè)貢獻(xiàn)，那么張愛(ài)玲對(duì)女性意識(shí)里的奴性意識(shí)的展露與批判，則是她對(duì)民族文化心理建構(gòu)的一個(gè)補(bǔ)充，是對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行如實(shí)再現(xiàn)的一個(gè)貢獻(xiàn)。

2.中西兩種文化的家庭教育對(duì)張愛(ài)玲的影響成就了女性意識(shí)的多面性造就了女性意識(shí)覺(jué)醒的環(huán)境背景和文化背景

張愛(ài)玲的父親是一個(gè)遺少式的人物，風(fēng)雅能文，給了她一些古典文學(xué)的啟蒙，鼓勵(lì)了她的文學(xué)愛(ài)好。張愛(ài)玲在少年習(xí)作《天才夢(mèng)》中曾說(shuō)：“我三歲時(shí)能背唐詩(shī)”。而張愛(ài)玲的母親則是一個(gè)果敢的新式女性，敢于出洋留學(xué)，敢于離婚，她的生活情趣及藝術(shù)品味都是更為西方化的。她母親第一次從海外回來(lái)時(shí)，就在張愛(ài)玲幼小的心靈中撒下了西方文化的種子。其次來(lái)自她自己的經(jīng)歷。張愛(ài)玲從小就學(xué)英文，在教會(huì)中學(xué)讀書(shū)時(shí)就曾在校刊發(fā)表過(guò)英文文章，雖然考上了倫敦大學(xué)卻因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)沒(méi)能前往，但仍然到中西文化雜交的香港接受了大學(xué)教育，這段經(jīng)歷對(duì)她的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，她最初的幾篇小說(shuō)《沉香屑第一爐香》等都是以她在香港的生活為題材的。

張愛(ài)玲筆下沒(méi)有健康的女性，緣自她缺少母愛(ài)，后又失掉父愛(ài)，愛(ài)情失敗，婚姻又不幸的生命體驗(yàn)。通過(guò)張愛(ài)玲自敘身世的散文《私語(yǔ)》和《童言無(wú)忌》我們可以看到家庭生活給張愛(ài)玲帶來(lái)的更多的是孤獨(dú)。兒時(shí)的記憶中，“最初的家里沒(méi)有我母親這個(gè)人的?！保┥倥纳钪小袄^母的統(tǒng)治”代替了母親的關(guān)懷，讓“我”覺(jué)得更加“憎惡與羞恥”。后來(lái)母親回來(lái)了，張愛(ài)玲終于能夠搬出來(lái)和母親住，卻“又只能一直用一種羅曼蒂克的愛(ài)來(lái)愛(ài)著她。”“在她的窘境中三天兩天伸手向她拿錢(qián)，被她的清高脾氣磨難著。”懷疑自己是否“忘恩負(fù)義”，忍受著那些瑣屑的難堪。幼年時(shí)得不到母愛(ài)的張愛(ài)玲，只能把對(duì)愛(ài)的渴求寄托在了父親身上。然而，她的父親又是“一個(gè)典型的生活在昔日的榮華富貴里的封建遺少。有著一切遺少的惡習(xí)。張愛(ài)玲和弟弟受到的待遇在大多情況下取決于他的興致。” 一切都過(guò)濾掉了作家對(duì)親情的美好溫馨感覺(jué)。她甚至說(shuō)“我不喜歡我的父母親，對(duì)于她家族的人一概無(wú)情?！?/p>

無(wú)論是傳統(tǒng)的曹七巧，還是半傳統(tǒng)，半現(xiàn)代的白流蘇，無(wú)論是老鴇式人物梁太太還是交際花葛薇龍，都厚厚的裹著一顆最典型的封建靈魂，他們從來(lái)不曾意識(shí)到“自我”。

到了后期張愛(ài)玲的《半生緣》里的曼楨在命運(yùn)的作弄下呼喊、掙扎、認(rèn)命、覺(jué)醒到最后回歸平靜，不僅有女性意識(shí)覺(jué)醒的形象，更是一個(gè)將這種女性意識(shí)的覺(jué)醒轉(zhuǎn)變成一種自覺(jué)意識(shí)的典型形象追求一種真正意義上的獨(dú)立和幸福。

所以說(shuō)張愛(ài)玲作品中的文化背景可以歸納為：衰落中的文化，亂世中的文明。

3.張愛(ài)玲自身性格所形成的女性自我意識(shí)

首先從張愛(ài)玲早期的《霸王別姬》可以看出從青年時(shí)期開(kāi)始直至年老色衰之時(shí)，她的自我愛(ài)戀使得她在愛(ài)情的糾葛中孤芳自賞，她們心甘情愿的讓自己深陷其中。再者就是張愛(ài)玲對(duì)父親的一種說(shuō)不清的情結(jié)。在張愛(ài)玲小說(shuō)中最典型的有《心經(jīng)》中的許小寒，她那種變態(tài)的戀父情結(jié)，對(duì)母親的嫉妒、排斥，對(duì)女孩兒時(shí)代的留戀等等。她明明知道自己的真愛(ài)是違背倫理道德的，但她因?yàn)閼僦约旱母赣H而一遍一遍扼殺掉健康的愛(ài)情。請(qǐng)聽(tīng)她對(duì)父親的一番發(fā)自?xún)?nèi)心的“表白”：“我是一生一世不打算離開(kāi)你的”父親最終和一個(gè)與許小寒長(zhǎng)得十分相象的女學(xué)生同居，從而摧毀了小寒“良好”的愿望，她哆嗦著感到她自己已經(jīng)“管不得自己了”。

但是后期作品里也出現(xiàn)了一些獨(dú)立走向社會(huì)的女性形象，如虞家茵《多少恨》、顧曼楨《半生緣》等。而作者本身正是始終自立自強(qiáng)，從自立中獲得自由的典型。這都說(shuō)明張愛(ài)玲自身的女性意識(shí)不僅覺(jué)醒，也將由自發(fā)走向自覺(jué)。這些都有意無(wú)意的表現(xiàn)在作品中，體現(xiàn)在人物的命運(yùn)上。

結(jié)束語(yǔ)

張愛(ài)玲小說(shuō)中的女性意識(shí)覺(jué)醒的氣息是強(qiáng)烈而厚重的。它不僅對(duì)女性的弱點(diǎn)進(jìn)行了剖析、男性的角色進(jìn)行了顛覆，并且對(duì)女性自身的負(fù)面因素也有著清醒的認(rèn)識(shí)、深刻的反省，吹響了女性解放意識(shí)的號(hào)角。但是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)女性所處的地位和思想所受的禁錮，認(rèn)識(shí)上的片面，還不能對(duì)這種形式給出真正的解決辦法，只是喚醒了沒(méi)有站起來(lái)帶領(lǐng)她們走出去。正如魯迅曾極有預(yù)見(jiàn)地提出了“娜拉”們的現(xiàn)實(shí)出路問(wèn)題，深刻指出她們“夢(mèng)醒了無(wú)路可走”的現(xiàn)實(shí)困境。為此我們希望看到真正的覺(jué)醒是將自身從依附性上脫離，達(dá)到一種獨(dú)立自覺(jué)的女性解放。

參考文獻(xiàn)

[1]試論張愛(ài)玲中篇小說(shuō)中的女性典型形象/聶桂蘭//吉安師專(zhuān)學(xué)報(bào)：哲社版，1995，2

[2]張愛(ài)玲 張愛(ài)玲散文全編 1992