摘 要： 從文化的角度來(lái)看，社會(huì)化是一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過(guò)程，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化，人的社會(huì)化的過(guò)程就是接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會(huì)文化的傳遞和社會(huì)生活的延續(xù)。老齡化社會(huì)的到來(lái)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，使得老年人的繼續(xù)社會(huì)化問(wèn)題凸顯，已經(jīng)成為文化變遷時(shí)代一個(gè)無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題。本文從文化變遷的理論視角出發(fā)，在對(duì)文化變遷視野下老年人繼續(xù)社會(huì)化解析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用相關(guān)理論對(duì)文化滯后與文化適應(yīng)中的老年人繼續(xù)社會(huì)化進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：文化變遷 老年人 繼續(xù)社會(huì)化

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）01-0329-02

一、老年人繼續(xù)社會(huì)化的概念內(nèi)涵

在探討老年人繼續(xù)社會(huì)化之前首先對(duì)社會(huì)化的含義進(jìn)行詮釋。所謂社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。[1]

繼續(xù)社會(huì)化也叫做發(fā)展社會(huì)化，一些學(xué)者對(duì)此提出了各自的見(jiàn)解。龐樹(shù)奇和范明林（2000）認(rèn)為，所謂繼續(xù)社會(huì)化就是“個(gè)人在基本社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，如熟練運(yùn)用基本生活技能，自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范，逐漸調(diào)整社會(huì)關(guān)系；同時(shí)不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，學(xué)習(xí)并掌握擔(dān)當(dāng)新的社會(huì)角色，建立新的社會(huì)關(guān)系的過(guò)程”。[2]高志敏（2006）認(rèn)為，繼續(xù)社會(huì)化是指“以個(gè)體成年期社會(huì)角色的變化為中心，按照社會(huì)發(fā)展的要求，在原有的初級(jí)社會(huì)化水平基礎(chǔ)上來(lái)繼續(xù)發(fā)展成人的社會(huì)性，傳授、更新、充實(shí)和提高成人的知識(shí)、技能和行為規(guī)范，使之不斷適應(yīng)社會(huì)生活，并創(chuàng)造社會(huì)生活， 進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)歷史的延伸和發(fā)展”。[3]楊敏（2013）認(rèn)為，“繼續(xù)社會(huì)化是相對(duì)于基本社會(huì)化而言的，并且是在基本社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它指的是成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過(guò)程”。[4]結(jié)合以上學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，所謂的老年人繼續(xù)社會(huì)化是指：隨著時(shí)間的推移，由于個(gè)人自身狀況的生物性變化和新社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性要求，老年人在基本社會(huì)化和預(yù)期社會(huì)化的完成后，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)學(xué)習(xí)新的社會(huì)規(guī)范，擔(dān)當(dāng)新的社會(huì)角色，建立新的社會(huì)關(guān)系，承擔(dān)新的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的漸進(jìn)、累積和更新的社會(huì)化過(guò)程。

二、老年人繼續(xù)社會(huì)化是文化變遷時(shí)代的必然要求

早在上世紀(jì)末，我國(guó)就已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會(huì)。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)老年人群體的數(shù)量和規(guī)模都在發(fā)生著快速的增長(zhǎng)變化。在國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心和全國(guó)老齡辦聯(lián)合舉辦的，以“中國(guó)夢(mèng)：老齡事業(yè)發(fā)展議程”為主題“2013中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展高層論壇” 上，民政部部長(zhǎng)、全國(guó)老齡委副主任李立國(guó)在致辭中指出，中國(guó)是世界上老年人口最多的國(guó)家，也是人口老齡化發(fā)展速度最快的國(guó)家之一。受平均預(yù)期壽命延長(zhǎng)、持續(xù)低生育水平、快速城鎮(zhèn)化以及三次生育高峰等因素的影響，未來(lái)中國(guó)人口老齡化將進(jìn)一步加速發(fā)展。今年底中國(guó)老齡人口將突破2億，2025年將突破3億，2034年將突破4億。[5]不斷增長(zhǎng)的老年人口數(shù)量和不斷加深的社會(huì)老齡化程度得益于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人們生活水平的提高以及個(gè)體生命質(zhì)量的提升，但是另一方面也帶來(lái)了由于人口老齡化所產(chǎn)生的一系列老齡問(wèn)題，老年人的繼續(xù)社會(huì)化就是其中重要的議題之一。

就當(dāng)前的情況來(lái)看，我國(guó)老年人繼續(xù)社會(huì)化問(wèn)題具有一定的必要性和緊迫性。從宏觀和客觀來(lái)看，一方面，由于個(gè)體預(yù)期壽命的增加，老年人群體的老年期也不斷延長(zhǎng)，晚年時(shí)間幾乎占到了人生的四分之一甚至三分之一的比重。這不僅向老年人自身提出了繼續(xù)社會(huì)化的任務(wù)，而且繼續(xù)社會(huì)化對(duì)走好人生最后的歷程顯得十分重要；另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、知識(shí)的更新以及不同文化環(huán)境中多元價(jià)值觀的相互沖撞等等，這些都對(duì)老年人提出了繼續(xù)社會(huì)化的要求。從微觀和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，伴隨著離退休這一個(gè)人職業(yè)生涯中的重大轉(zhuǎn)折，老年人將面臨社會(huì)角色的急劇變化。因此，老年人還需根據(jù)宏觀社會(huì)大環(huán)境和微觀周邊小環(huán)境的變化，學(xué)習(xí)新的角色規(guī)范，建立新的生活方式，通過(guò)繼續(xù)社會(huì)化獲得社會(huì)再適應(yīng)能力。

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)文化變遷也是從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)文化體系開(kāi)始衰落和解體，逐漸喪失主流文化的地位或?qū)ξ幕l(fā)展的主導(dǎo)力。隨著行為準(zhǔn)則的破舊立新，人們的行為方式也要根據(jù)這種變化而調(diào)整，使自己的社會(huì)角色更加社會(huì)期望的要求。與此同時(shí)，原有的社會(huì)思想、理想信念、人生觀、世界觀和價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)層面的東西也會(huì)隨著文化的變遷而發(fā)生變化，一些現(xiàn)代文化意義上的理想信念、價(jià)值觀念逐漸為人們所接受和認(rèn)同。在這種文化轉(zhuǎn)型背景下的人們，作為實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型的載體，也不可避免的要受到熏陶和浸染，并且沿著文化發(fā)展變化的方向，經(jīng)過(guò)不斷的整合和內(nèi)化，保持著與文化大趨勢(shì)的一致性和適應(yīng)性。所以從某種程度上講，老年人繼續(xù)社會(huì)化也是文化變遷時(shí)代的必然要求。

三、文化變遷視野下的老年人繼續(xù)社會(huì)化解析

立足于文化角度，社會(huì)化被看做是文化延續(xù)和傳遞的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是社會(huì)文化的內(nèi)化。美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本（W.F.Ogburn）系統(tǒng)的確立了社會(huì)化研究的文化角度。與社會(huì)進(jìn)化論觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為社會(huì)變遷是一種文化現(xiàn)象，應(yīng)該從人的文化方面而不是從人的生物本性中去尋求社會(huì)變遷的原因。人的社會(huì)化過(guò)程就是接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會(huì)文化的傳遞和社會(huì)生活的延續(xù)。

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)體制層面的變革不可避免地帶來(lái)了精神文化的變動(dòng)。特別是多元文化價(jià)值觀念的矛盾沖突和與外來(lái)文化模式交流產(chǎn)生的文化震驚以及以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用為代表的信息時(shí)代的到來(lái)都對(duì)國(guó)人精神和心靈帶來(lái)了劇烈的沖擊。那么，究竟文化變遷對(duì)老年人社會(huì)化會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？這就是我們所關(guān)注的文化變遷與老年人繼續(xù)社會(huì)化的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題。

首先，在文化變遷時(shí)代，老年人繼續(xù)社會(huì)化的深度與廣度不斷延伸，原有的老年文化內(nèi)涵不斷豐富。隨著對(duì)外開(kāi)放程度的不斷提高，各種高新技術(shù)、價(jià)值觀念、文化信息不斷涌入，深入地影響著社會(huì)生活的方方面面。這些來(lái)自不同文化背景中的文化特質(zhì)不僅豐富了原有社會(huì)文化的內(nèi)涵，而且也在形塑著社會(huì)文化新的構(gòu)造。在這樣的文化背景下，老年人的繼續(xù)社會(huì)化進(jìn)程也受到了影響。一方面，社會(huì)文化的變遷，特別是新型傳播媒介（如微博、微信等）和互聯(lián)網(wǎng)的普及，促進(jìn)了知識(shí)和信息的迅速更新和廣泛傳播。老年人群體在接受新知識(shí)新理念方面不具有優(yōu)勢(shì)，其在前工業(yè)社會(huì)老年人傳統(tǒng)的受人尊敬的社會(huì)權(quán)威形象逐漸被忽視，甚至被邊緣化。另一方面，社會(huì)文化的變遷為老年人的學(xué)習(xí)和生活拓展了空間，提供了技術(shù)性的便利條件，使得老年人在繼續(xù)社會(huì)化的過(guò)程中，能夠更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)而推動(dòng)了繼續(xù)社會(huì)化的進(jìn)程。

其次，老年文化的發(fā)展通過(guò)社會(huì)化的正、反兩個(gè)方向的作用也不斷影響和推動(dòng)著文化變遷的進(jìn)程。簡(jiǎn)單地講，正向社會(huì)化是指年長(zhǎng)一代對(duì)年輕一代施加影響，年輕者向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)的社會(huì)化；反向社會(huì)化則是指年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代施加影響，傳授其價(jià)值觀、行為方式和生活態(tài)度，是年長(zhǎng)者向年輕者學(xué)習(xí)的社會(huì)化。[6]從社會(huì)化的正向來(lái)講，老年文化對(duì)于文化變遷的影響和推動(dòng)體現(xiàn)在：（1）老年人以自己的文化優(yōu)勢(shì)直接貢獻(xiàn)于社會(huì)。具體是指老年人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能對(duì)社會(huì)發(fā)展和對(duì)下一代的重要指導(dǎo)或影響作用；（2）老年人在文化傳遞的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。即老年人把人類優(yōu)秀的文化成果傳遞給下一代人；（3）老年人對(duì)人生的啟迪作用。即老年人結(jié)合自身的社會(huì)閱歷和人生經(jīng)歷對(duì)后來(lái)人人生的啟示作用。從社會(huì)化的反向來(lái)講，老年文化對(duì)于文化變遷的影響和推動(dòng)體現(xiàn)在：通過(guò)將亞文化上升為主文化來(lái)推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展。年輕一代的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，一旦被年長(zhǎng)一輩所認(rèn)可和接受，就會(huì)由一種亞文化逐漸成為社會(huì)主導(dǎo)文化，從而引起社會(huì)文化的更新。這種文化的變遷有利于主文化中價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)主流文化的更新。

四、從“文化墮距”理論看老年人繼續(xù)社會(huì)化

在研究文化變遷的特征時(shí)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本（W.F.Ogburn）提出了“文化墮距”（culture lag）理論，該詞又被譯為“文化滯后”。該理論認(rèn)為，由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會(huì)造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，由此造成社會(huì)問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，總是“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”（奧格本稱之為“適應(yīng)文化”）發(fā)生變遷，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，兩者不同步，于是就產(chǎn)生差距。[7]

老年人繼續(xù)社會(huì)化已經(jīng)成為文化變遷時(shí)代的必然要求。然而與快速變化的外部環(huán)境相比，老年人的“文化墮距”問(wèn)題主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是外在身份改變快于內(nèi)在素質(zhì)提高，缺乏適應(yīng)社會(huì)生活所需的文化素質(zhì)與技能。老年人繼續(xù)社會(huì)化的一個(gè)主要方面是文化參與和更新文化的需求。例如，隨著對(duì)外開(kāi)放程度的提高，越來(lái)越多的的外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)，為了便于語(yǔ)言交流，老年人需要掌握一定的外語(yǔ)知識(shí)和交際能力；二是外部環(huán)境變化快于心理調(diào)適速度，難以適應(yīng)正常的社會(huì)生活。一方面是生活節(jié)奏和生活觀念不適應(yīng)，一部分老年人即使已經(jīng)退休，仍然有從事相關(guān)工作和業(yè)務(wù)的能力，不愿意安于現(xiàn)狀，希望繼續(xù)發(fā)揮余熱，因此對(duì)這樣的生活感到不適應(yīng)。另一方面是交往形式不適應(yīng)，老年人在退出社會(huì)角色之后，之前建立起來(lái)的以業(yè)緣關(guān)系為紐帶以自身利益為基礎(chǔ)的交往形式逐漸向以地緣、趣緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)以情感關(guān)系為基礎(chǔ)的交往形式轉(zhuǎn)變，從而導(dǎo)致部分老年人不太適應(yīng)；三是客觀制度設(shè)置快于主觀規(guī)范意識(shí)的建立，對(duì)新社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)比較遲緩。老年人在退出社會(huì)角色之后，原有的價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)在很大程度上逐漸弱化，而新的社會(huì)規(guī)范和交往形式尚未確立，急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型和快速的文化變遷很容易導(dǎo)致老年人的角色不清，進(jìn)而造成角色扮演的失敗。

老年人繼續(xù)社會(huì)化的過(guò)程，是老年人經(jīng)歷劇烈社會(huì)變遷的過(guò)程，也是由此產(chǎn)生社會(huì)化新發(fā)展的過(guò)程。只有在這種變遷中重新獲取發(fā)展資源，全面提升老年人素質(zhì)，盡快適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與文化的變遷，才能盡快消除文化墮距。一是不斷更新文化知識(shí)，提升老年人的內(nèi)在素質(zhì)。社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展離不開(kāi)與自身發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)成員，因此在老年人繼續(xù)社會(huì)化的過(guò)程中，有必要促進(jìn)其文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和更新，以更好地適應(yīng)社會(huì)生活；二是積極適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與文化的變遷，學(xué)會(huì)用新的眼光觀察事物。老年人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)適應(yīng)新的環(huán)境，學(xué)習(xí)新的知識(shí)，承擔(dān)新的角色，參加各種積極有益的活動(dòng)，豐富自己的晚年生活；三是繼續(xù)內(nèi)化新的社會(huì)規(guī)范，完成不同社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換。

老年人在遵守業(yè)已習(xí)得的社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上，還要適應(yīng)已經(jīng)變遷的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中的制度，扮演好社會(huì)生活中的多重角色。

五、結(jié)語(yǔ)

老年人繼續(xù)社會(huì)化問(wèn)題對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)的意義重大。為了進(jìn)一步推進(jìn)和完善老年人繼續(xù)社會(huì)化，我們需要做好以下這幾方面的工作：一方面，要認(rèn)識(shí)到老年人的文化價(jià)值。文化價(jià)值就是老年人價(jià)值的一個(gè)重要方面，具體是指老年人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能對(duì)社會(huì)發(fā)展和對(duì)下一代的重要指導(dǎo)或影響作用，即老年人以自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)文化直接貢獻(xiàn)于社會(huì)。在文化價(jià)值上，老年人還起著文化傳遞的作用，同時(shí)，老年人的文化價(jià)值還在于他們對(duì)人生的啟迪作用，即對(duì)后來(lái)人人生的啟示作用。[8]另一方面，要深化和拓展老年人繼續(xù)社會(huì)化的途徑，積極發(fā)揮家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)等老年人實(shí)現(xiàn)繼續(xù)社會(huì)化的重要載體的作用?？傊说纳鐣?huì)化是一個(gè)貫穿于個(gè)體生命歷程始終的連續(xù)性的過(guò)程，老年人的繼續(xù)社會(huì)化不僅需要社會(huì)各界的共同努力，而且也需要老年人積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將繼續(xù)社會(huì)化的內(nèi)容融入晚年生活，享受美好人生。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭杭生等.社會(huì)學(xué)概論新修（第四版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013，116.

[2]龐樹(shù)奇，范明林.普通社會(huì)學(xué)理論[M].上海大學(xué)出版社，2000，113.

[3]高志敏.成人教育社會(huì)學(xué)[M].河北：河北教育出版社，2006，30，340-342.

[4]鄭杭生等.社會(huì)學(xué)概論新修（第四版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013，117.

[5]2013中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展高層壇.http：//www.chinanews.com/gn/2013/11-02/5456049.shtml

[6]刁桂梅.論反向社會(huì)化與成人教育創(chuàng)新[J].湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）：26.

[7]鄭杭生等.社會(huì)學(xué)概論新修（第四版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013，68.

[8]鄔滄萍，姜向群.老年學(xué)概論（第三版）[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015，181.

作者簡(jiǎn)介：王磊（1989-），男，漢族，河北省衡水市人，河北大學(xué)社會(huì)學(xué)系社會(huì)工作專業(yè)碩士研究生，研究方向：社會(huì)工作史、社會(huì)學(xué)理論。