劉小強(qiáng)

摘 要：縱覽現(xiàn)今國家共產(chǎn)黨人士的整體面貌，我們很難再從中找到焦裕祿同志的身影，雖然也有，但始終是少數(shù)。聯(lián)系焦裕祿同志曾經(jīng)的先進(jìn)事跡，不由聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文化中的責(zé)任倫理，責(zé)任倫理不論是于社會(huì)中的人，還是于共產(chǎn)黨人，所指的都是“道德人”。那么在下文的敘述中，就專門針對共產(chǎn)黨人，以責(zé)任倫理視野中的焦裕祿精神為主題展開詳細(xì)的分析，以供參考。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨人；責(zé)任倫理；焦裕祿；黨員精神

什么是責(zé)任倫理，中國的責(zé)任倫理思想起源于圣人孔子的學(xué)說，在孔子的責(zé)任倫理思想中尤其注重為人入仕的道德觀念和對家國的責(zé)任感，而后孔子的這些責(zé)任倫理觀念一直影響著儒家的后代學(xué)者。反觀現(xiàn)今社會(huì)，責(zé)任倫理更是當(dāng)今時(shí)代的高聲呼吁，現(xiàn)如今中國政治官場上價(jià)值觀念的搖擺不定，出現(xiàn)了嚴(yán)重的責(zé)任感缺失和相應(yīng)倫理觀的混亂。中國政治場上責(zé)任倫理的建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。在建設(shè)過程中，中國的共產(chǎn)黨人應(yīng)學(xué)習(xí)焦裕祿的可貴精神，以公眾福祉為基本出發(fā)點(diǎn)，以人民利益和國家利益作為重中之重。

一、責(zé)任倫理與焦裕祿精神

2009年，國家主席習(xí)近平總書記在蘭考縣拜謁焦陵時(shí)，特別將焦裕祿同志的可貴精神總結(jié)為：親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求是、迎難而上、無私奉獻(xiàn)。焦裕祿精神就是中國民族責(zé)任倫理的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，下面對這兩者做出具體分析。

（一）責(zé)任倫理之孝關(guān)天下——親民愛民

在古代漢族傳說中，舜的父親因患有眼疾而看不見東西，繼母對待舜十分苛刻，甚至是百般虐待，并多次試圖從各種途徑加害于舜，盡管如此，舜仍是實(shí)心實(shí)意的孝敬父母。舜的這些行為被堯帝知曉后，堯帝被舜的至孝和德才兼?zhèn)涞钠沸陨钌畲騽?dòng)，所以將自己的兩個(gè)女兒許配給了舜，后期舜成為了堯帝的接班人。雖然這只是一件孝順父母的小事情，但是其中蘊(yùn)含著一個(gè)孝關(guān)天下的大道理，只有具有了這種品性，在治國上才能關(guān)心廣大人民的勞苦。而縱觀現(xiàn)今社會(huì)，關(guān)心廣大人民勞苦不正是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該履行的基本職責(zé)嗎？已逝的共產(chǎn)黨員焦裕祿同志在蘭考縣就扎扎實(shí)實(shí)地做到了這一點(diǎn)，焦裕祿同志經(jīng)常走到百姓的身邊，了解百姓們在想什么，在做什么。曾經(jīng)焦裕祿同志在一個(gè)大雪封門的日子去農(nóng)戶家中看望一位雙目失明的老大娘，老大娘問到：你是誰？焦裕祿同志答：我是您的兒子，是人民的兒子。焦裕祿同志可貴精神中的親民愛民指的就是這一點(diǎn)，他就是群眾群體中的雪中送炭，他廣闊的胸懷中只有廣大人民，而唯獨(dú)沒有自己。

（二）責(zé)任倫理之禮法廉政——無私奉獻(xiàn)

孔子說：大家推選有道德有才能的人為領(lǐng)導(dǎo)，彼此之間講究信譽(yù)，相處和睦。所以人們不只把自己的親人當(dāng)作親人，不只把自己的子女當(dāng)作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做。這里面滲透了一個(gè)深刻的禮法廉政。焦裕祿同志的一生是清正廉潔、光明磊落的。他認(rèn)為，作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，首先要求自己始終做到清正廉潔、干干凈凈，同時(shí)他還要求廣大黨員要正確處理個(gè)人利益與集體利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。在蘭考縣工作期間，他把自己的全部精力、乃至生命都獻(xiàn)給了黨和人民的偉大事業(yè)。在他身上所體現(xiàn)出來的“清正廉潔、無私奉獻(xiàn)”的崇高精神，真正體現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨員的高尚風(fēng)范和偉大情懷。

（三）責(zé)任倫理之文化貧困——科學(xué)求是

文化貧困是指社會(huì)整體和個(gè)體的生存結(jié)構(gòu)中，非文化要素的現(xiàn)實(shí)含量明顯大于文化要素的含量，文化已經(jīng)無法作為文明整體框架來統(tǒng)轄對現(xiàn)實(shí)生存的意義闡釋及其現(xiàn)實(shí)本身。現(xiàn)今社會(huì)中文化貧困問題始終沒有得到很好地改善。而解決這一問題的根本方法就是科學(xué)求是。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，焦裕祿深深知道，要制伏蘭考的“三害”，首先必須了解情況，進(jìn)行調(diào)查研究。單憑一時(shí)的熱情，單靠主觀愿望，事情是辦不好的，還會(huì)犯“閉塞眼睛捉麻雀”、“瞎子摸象”的錯(cuò)誤。為了詳盡地掌握災(zāi)害的底細(xì)，了解災(zāi)害的來龍去脈，作出正確的研判和部署。經(jīng)過幾個(gè)月的調(diào)查，掌握了蘭考“三害”的第一手資料，編制了詳細(xì)的排洪泄洪圖，為治理“三害”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。焦裕祿同志在整個(gè)治理“三害”的過程不是拍腦袋決策，而是在進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查研究，準(zhǔn)確掌握第一手資料的基礎(chǔ)上的科學(xué)決策。

（四）責(zé)任倫理之收入貧困——艱苦奮斗

收入貧困這是最常用的貧困意義，即收入水平極其低下，不能維持基本生活。中國曾長期處于貧困的階段，雖然現(xiàn)在人們生活水平普遍提升了，但是并不能一概而論的說進(jìn)入小康階級了，但是縱覽當(dāng)代官員中的奢靡之風(fēng)，與焦裕祿同志艱苦奮斗的精神真是大相徑庭。焦裕祿自從參加革命一直到當(dāng)縣委書記以后，都始終保持著勞動(dòng)人民的本色，當(dāng)班子成員向他建議裝修縣委領(lǐng)導(dǎo)干部辦公室的時(shí)候，焦裕祿同志卻提了一個(gè)問題“坐在破椅子上就不能革命了嗎？”同時(shí)還指出“災(zāi)區(qū)面貌沒有改變，還大量吃著國家的統(tǒng)銷糧，群眾生活很困難，富麗堂皇的事不但不能做，就是連想也很危險(xiǎn)?！边@是現(xiàn)今共產(chǎn)黨人最值得深思的一點(diǎn)。

二、通過焦裕祿精神反觀當(dāng)代共產(chǎn)黨人面貌

現(xiàn)今我們的一些黨員干部已經(jīng)丟掉了黨的光榮傳統(tǒng)，在形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)中存在著與黨的光榮傳統(tǒng)格格不入的許多糟粕。在新的形勢和任務(wù)面前，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，中央作出黨要管黨、從嚴(yán)治黨的重大決策，從嚴(yán)整頓附著執(zhí)政黨肌體的各種毒瘤，純潔黨的隊(duì)伍，端正黨的作風(fēng)，切實(shí)改善黨群、干群關(guān)系，維護(hù)黨同人民群眾血肉相連的魚水關(guān)系。這就需要我們各級干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，進(jìn)一步弘揚(yáng)焦裕祿同志“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”的時(shí)代精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏長領(lǐng).道德信仰與官德建設(shè)——論焦裕祿精神的當(dāng)代價(jià)值[J].學(xué)習(xí)論壇，2013，10：18-20.