楊秀平

摘 要： 任何有形物質(zhì)的構(gòu)成材料都必須按照一定的規(guī)律組合起來，才會具有一定的審美特性，這個規(guī)律就是形式美規(guī)律，即構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的組合規(guī)律，也就是色彩、形體、聲音這些感性質(zhì)料的組合規(guī)律。貴州松桃苗族盛裝服飾繁復(fù)而不凌亂，色彩艷麗而不刺目，數(shù)件組合多樣又能體現(xiàn)出整一性，這都與形式美的內(nèi)在法則有著千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞： 貴州松桃 苗族女性盛裝服飾 形式美法則

任何有形物質(zhì)的構(gòu)成材料都必須按照一定的規(guī)律組合起來，才會具有一定的審美特性，這個規(guī)律就是形式美規(guī)律，即構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的組合規(guī)律，也就是色彩、形體、聲音這些感性質(zhì)料的組合規(guī)律[1]。下面我們就形式美的構(gòu)成法則對貴州松桃苗族女性盛裝服飾進行審美探析。

一、整齊一律

整齊一律即單純齊一，是最簡單的形式美規(guī)律，表現(xiàn)為物質(zhì)材料的重復(fù)劃一，如同一色彩、聲音的重復(fù)而無變化的出現(xiàn)。松桃苗族女性盛裝中年輕女性多喜歡紅、粉紅和月藍三種布料主色，年老的女性則多以青、青黑為布料主色，都在領(lǐng)、襟、袖、擺處繡上美麗的圖案，再配以黑底紅花的云肩、黑底白花的圍裙及各種潔白銀飾。在節(jié)日盛宴時刻，她們分列而坐，同一布料、同一色彩、同一裝飾部位甚至同一圖案等，整齊而有序的服飾加上女孩們嚴肅而莊重的表情，給節(jié)日增強了幾分神秘的審美氣息。

二、對稱與均衡

對稱是以一條線為中軸，左右或上下兩側(cè)均等。對稱具有安靜、穩(wěn)定的特性，給人以心理平衡感，松桃苗族服飾亦體現(xiàn)出這一特性。首先，刺繡部位的對稱性，苗族女裝服飾都會在領(lǐng)、襟、兩袖口、兩褲邊、裙擺等這些最容易磨損或引人注目的位置繡上美麗的花、葉或動物紋樣，從而既增強衣服的耐磨性又達到強烈的裝飾效果，使它具有審美情趣。其次，刺繡圖案的對稱性是苗族服飾的一大特色。松桃苗族服飾除了在領(lǐng)口兩側(cè)、襟后兩側(cè)、兩袖口、兩褲邊、裙擺前后等位置繡上圖案相同、花色相同或相近的花葉或動物紋等圖案以外，還在云肩、圍裙等飾品上繡上左右對稱、色彩對稱的大型刺繡圖案，如在云肩的后部正中間繡上一朵美麗的牡丹花后，可以在它的左右兩側(cè)同時繡上兩只色彩斑斕的喜鵲，而隨著牡丹花葉的延伸，再往上可以在它的兩側(cè)繡上兩顆鮮紅的石榴、翩飛的蝴蝶等圖案，讓人仿佛置身于鳥語花香的平和世界。這些對稱的構(gòu)圖表達了苗族人民對和平美好生活的向往?！霸诿缱逑让裥闹?，萬物均衡和諧相當(dāng)重要。無論是苗民自身無法掌控的天地萬物，還是馴化了的家禽家畜，他們都能夠賦予一些心理平衡的色彩”[2]。

均衡是對稱的一種變體，其特點是兩側(cè)形體不必等同，量約大體相當(dāng)，與對稱相比更加靈活，追求靜中有動的非對稱原則的審美效果。這種非對稱原則的運用可能源自苗族男女、陰陽、雄雌、天地、上下、南北、東西等的正反概念[3]。如耳環(huán)紋樣的一雄一雌、戒指紋樣的一空一實、銀簪的一扁一圓、銀花的一長一短，等等，這些非對稱的銀飾品的出現(xiàn)，打破了之前的重復(fù)感，在整齊中顯示出變化的韻味，更貼近生活中的自然事物，在藝術(shù)造型中的運用更加廣泛。

三、比例與勻稱

比例之事物整體與局部、局部與局部之間的關(guān)系。勻稱則如所謂“增長一分則太長，減之一分則太短”的完美的比例關(guān)系。大家最熟悉的黃金分割率（即1.618：1）被認為是最美的比例。松桃苗族服飾中這種比例主要體現(xiàn)于穿戴它的人的身型體量等關(guān)系，如衣的大小、裙的長短、袖的尺寸等都根據(jù)個人的身高體型重量而定。松桃苗族女裝服飾分為圓領(lǐng)半袖大襟衣、寬袖口、寬腳大褲或百褶裙、云肩、圍裙、繡花鞋等不同部分，其間還用不同布料進行分割，如衣袖、腳邊可以用不同布料加入組接，對這部位的裁剪與組合，都是按一定的比例完成的，追求整體與部分、局部與局部的完美組合。

四、節(jié)奏與韻律

節(jié)奏是指運動過程中有規(guī)律的連續(xù)，速度的快慢和力量的強弱是構(gòu)成節(jié)奏的兩個重要因素；韻律是在節(jié)奏的基礎(chǔ)之上形成的，賦予了節(jié)奏一定的情調(diào)，是一種富有情感的節(jié)奏[4]。松桃苗族服飾很好地體現(xiàn)了這一特點。從苗族刺繡的花、葉和動物紋樣看，如花瓣的紋路、樹葉的經(jīng)脈、鳥的羽毛、魚的鱗片甚至貝殼的渦旋、水的漣漪都體現(xiàn)出強烈的節(jié)奏感，這些在形體上的漸大漸小，色彩上的漸強漸弱或漸深漸淺，都充分體現(xiàn)出苗族服飾所蘊含的節(jié)奏原則。其服飾上的線條與結(jié)構(gòu)是具有方向感的，因此呈現(xiàn)出運動過程的連續(xù)性與規(guī)律性等特征，這些連續(xù)而有規(guī)律的組合就形成了韻律感。苗族人民喜歡把生活中的美好事物（如大自然的花草樹木、日月星辰、綠水青山、飛禽走獸等）進行藝術(shù)的變形，使其抽象化，“形成以基本形為單位的重復(fù)，在重復(fù)中追尋內(nèi)在的秩序”[5]。在苗族服飾的刺繡圖案中，“那些反復(fù)、交替、連續(xù)的圖案，是服飾形式上最具節(jié)奏感的跳躍音符”[6]。此外，從苗族傳統(tǒng)圖案的色彩對比中，如色彩的明亮度、純色都等及色彩的大小、多少的對比，也使傳統(tǒng)圖案中的動植物圖案的節(jié)奏與韻律感更強烈。

五、對比與調(diào)和

對比與調(diào)和反映了事物矛盾的兩種狀態(tài)。對比是把幾種極不相同（色彩的冷暖、線條的粗細、光線的明暗、體積的大?。┑臇|西并列在一起，使人感到鮮明、醒目、振奮活躍；調(diào)和則是把幾個相近的東西相并列，在變化中保持大體的一致性，使人感到融合與協(xié)調(diào)。這在苗族服飾的主色與配色方面，刺繡的圖案與色彩搭配（圖案內(nèi)部及圖案與圖案）之間，銀飾品的線條、紋樣的凹凸、動靜、配件的大小、多少、輕重、頓銳、厚薄等方面都有明顯的體現(xiàn)。苗族服飾的主色與配色的對比主要表現(xiàn)在服裝的布料顏色，如果是紅、粉、月藍等主色，配色即服裝的領(lǐng)、襟、袖口、褲邊、裙擺處則繡上黃、綠、黑等圖案做補充，使其單調(diào)而不乏味，主體清新局部繁復(fù)。刺繡圖案、色彩的對比主要表現(xiàn)在不同的動植物，其紋樣與色彩搭配各不相同。如在刺繡作品中，龍與鳳是一對對比紋樣，如果龍的顏色是藍、黃、白、紫等色，鳳的顏色則為綠、白等色，其中藍與黃、紫與綠、紅和青、黑與白在色彩構(gòu)成中都形成對比關(guān)系；再如蝴蝶紋、花鳥紋中紅色與綠色、黃色與紫色、藍色與橙色相互運用，形成強烈的對比關(guān)系。在松桃苗族服飾圖案中，常常會把天上飛的、地上走的與水里游的這些日常見到的動物描繪在同一畫面里，而區(qū)分他們的主要標志則是各自的紋樣（多為寫實圖案）的不同與色彩搭配的不同。綜合說來，松桃苗族服飾多選用強烈的對比色彩，不過在顏色的安排上不做大面積的對比，而是在細微處下足功夫，這樣使色彩既強烈又富于變化，給人們以和諧、舒適之美。并且苗族服飾本來在色彩上與自然環(huán)境形成調(diào)和關(guān)系，加上飾品色彩有規(guī)律、有層次地出現(xiàn)，便形成了苗族服飾基本色彩與自然的和諧，服飾本身的構(gòu)成特點具有豐富和諧之美。

六、多樣統(tǒng)一

多樣統(tǒng)一又叫寓變化于統(tǒng)一，它是形式美規(guī)律中最高級的表現(xiàn)形式。多樣體現(xiàn)了事物千差萬別的個性，統(tǒng)一體現(xiàn)了不同事物間的共性[7]。這一特質(zhì)在苗族服飾的銀飾品中得到了很好的體現(xiàn)。銀飾為苗族人民最重要的裝飾品，其種類的復(fù)雜、工藝的精湛可成一絕?！懊缱迦说你y帽、銀角、銀項圈、銀釵、銀梳、銀鐲、銀耳環(huán)等都是無與倫比的藝術(shù)珍品，苗族人對銀飾的熱愛使得苗族銀飾成為他們文化生活及風(fēng)俗的重要標志”[8]。身著盛裝的松桃苗族女性，必須佩戴的銀飾有頭飾、胸頸飾、手飾、腰墜飾品等。其中頭飾包括銀花、銀簪、銀梳、銀鳳冠、銀披褡、銀耳環(huán)等多樣飾品，胸頸飾包括銀云肩、銀項圈、銀掛扣等飾品，手飾包括銀戒指、銀手鐲等飾品，且每個飾品的制作之繁復(fù)、樣式之多變都是其他任何裝飾品不可比擬的。以大為美、以多為美、以重為美是苗族銀飾藝術(shù)特點，這種對大、多、重的追求實際上是一種苗族顯富心理的表現(xiàn)，同時也是一種苗族自信心的折射。由其“苗族銀飾被稱為‘穿在身上的史書，無論圖案或是種類都是對本民族歷史變遷的記載”[9]，所以苗族銀飾還是本民族對自身身份的符合，是其對自身的社會價值的認同。盡管苗族銀飾分繁復(fù)雜，但服從于服飾需要的統(tǒng)一性。從它的修飾部位（如頭、頸、胸、腰、手等部位）到飾品的繁復(fù)都服從于整個盛裝服飾的整體需要，是服裝整體搭配的高度程式化審美效果的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1][4][7]彭明福，朱云才.實用美學(xué)與審美鑒賞[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2015（1）：48，50，50.

[2]秦建星.貴州松桃苗族服飾的審美價值探析[J].貴州民族研究，2017（7）.

[3]朱曉萌.從苗族銀飾的構(gòu)成藝術(shù)探究其內(nèi)在價值[D].天津：天津工業(yè)大學(xué)，2007.

[5]向妤.淺論湘西苗族服飾圖案的形式美[J].考試周刊，2015（87）.

[6]蔡紅燕.淺論苗族服飾的美學(xué)思想和審美創(chuàng)造[J].云南：云南開放大學(xué)學(xué)報，2015（12）.

[8]徐朝，劉娟.苗族銀飾文化研究[J].服飾導(dǎo)刊，2014（6）.

[9]焦成根，常龍珠，龍劍.苗族銀飾的文化淵源及美學(xué)意蘊[J].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2014（10）.

課題為：梵凈山民族文化與旅游融合發(fā)展研究

課題號為：銅市科研（2016）109號