李 軍，李 克

(1.齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353；2.山東大學(xué)品牌與傳播研究所，山東 濟(jì)南 250100)

?

徽聲徽色：徽州建筑木雕藝術(shù)特征淺析

李 軍1，李 克2

(1.齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353；2.山東大學(xué)品牌與傳播研究所，山東 濟(jì)南 250100)

徽州建筑木雕始于宋代，興盛于明清。古徽州屬山區(qū)，氣候濕潤(rùn)，周?chē)帜臼[翠，當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ源u石結(jié)構(gòu)為主，木雕主要運(yùn)用于梁柱、屏風(fēng)、門(mén)窗、雀替、欄桿等建筑構(gòu)件的裝飾，在技法上采用浮雕、圓雕、多層透雕等，形象刻畫(huà)以寫(xiě)實(shí)為主，且多不施彩，致廣大盡精微，文質(zhì)統(tǒng)一、具有獨(dú)特的審美藝術(shù)特征。

徽州；木雕；藝術(shù)特征

明中期以后徽商逐漸在全國(guó)崛起，財(cái)富的積累使徽商對(duì)生活品質(zhì)提出了相應(yīng)的要求，據(jù)史料記載：“商人致富后，即回家修祠堂，建園第，重樓宏麗”，但歷代封建王朝在建筑形制上有嚴(yán)格的要求，如《明史》載：“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間，五架。不許用斗拱，飾彩色?！庇庵茣?huì)帶來(lái)殺身之禍。而徽商炫富的心理又要使自身有所作為，同時(shí)“七山一水一分田，一分道路加田園”的地理環(huán)境，決定了其宅第無(wú)法像晉商的喬家大院一樣在平坦的土地上展開(kāi)，只好將氣力放在居室內(nèi)部的精巧上；另一方面，儒家的熏染和藏富的心理，也塑造了外簡(jiǎn)內(nèi)奢的徽州民居。因此，我們?cè)邝鹂h看到的古民居，院墻多為單一的白色，且高大而樸素，屋內(nèi)卻雕梁畫(huà)棟，在梁柱、窗欞、格扇門(mén)、雀替、牛腿上雕花撰朵、窮極華麗、不避繁縟。

一、精雕細(xì)刻、不計(jì)工本

黟縣雖是古徽州一府六縣中最小的縣，卻是徽商的發(fā)祥地和古徽州最早的治所。位于黃山腳下，境內(nèi)峰巒環(huán)繞、物華天寶，李白有詩(shī)云：“黟縣小桃源，煙霞百里間”，有上千棟保持完好的明清民居，往往村外云霞縹緲、林木蔥翠，村內(nèi)粉墻黛瓦，小橋流水。1999年12月，西遞和同屬黟縣的宏村古民居被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)。我們?cè)邝鹂h西遞村中一位姜姓老板的家具店里，看到一對(duì)清水雀替，雀替是我國(guó)傳統(tǒng)民居中的建筑構(gòu)件，像展開(kāi)的兩翼附于建筑檐柱的兩側(cè)，起承托梁枋的作用，后期裝飾作用逐漸超過(guò)了實(shí)際功能，是徽州建筑木雕的主要組成部分。這對(duì)雀替內(nèi)容表現(xiàn)的是八仙過(guò)海(見(jiàn)圖1)，八仙作為雕刻題材分為八仙和暗八仙，八仙是指道教故事中鐵拐李等八位神仙中形象特征，而暗八仙是指他們使用的法器。一般木雕采用淺浮雕、圓雕、雙層雕，而這件木雕采用了具有極有視覺(jué)沖擊力的多層透雕，刀功細(xì)膩、栩栩如生，雕刻范圍幾乎包含人物的360度、幾近鏤空，可從不同的角度看到側(cè)面，左邊的雀替為漢種離、呂洞賓、何仙姑、韓湘子，右邊的雀替為鐵拐李、張果老、曹?chē)?guó)舅、籃采和。雀替中部的漢鐘離美髯飄逸，坦胸挺腹，手持芭蕉扇，向右彎腰與第二層的仙鶴形成呼應(yīng)，形象粗獷，造型生動(dòng)。而韓湘子一襲短衫，頭扎布髻，口中銜一橫笛，神情飄逸，與身穿官服手擎拍板的曹?chē)?guó)舅形成對(duì)比。而手托花籃的花季少年藍(lán)采和與嫵媚動(dòng)人的何仙姑，則使用了圓刀雕琢，通過(guò)修光和打磨，使其形象飽滿(mǎn)、皮膚光滑。雀替上方有松樹(shù)和竹子密實(shí)的葉子，采用多層深浮雕與背景保持著真實(shí)的距離，下為麒麟、獅子和大象采用淺雕，在徽州民居院落中，唯一的自然光源來(lái)自天井，白天光線(xiàn)從頭頂一瀉而下，強(qiáng)烈而均勻的頂光與上部深雕下部淺刻的木雕相結(jié)合，從而使雀替上的松葉搖曳、人影晃動(dòng)，光影隨不同的時(shí)間而變化，增加了藝術(shù)感染力。背景既雕版的底板為水紋，根據(jù)需要勾勒于八仙的身后，烘托了氣氛，除背景外三層皆為透雕，玲瓏剔透、刀法流暢，構(gòu)成了一幅八仙過(guò)海各顯神通的畫(huà)面。

圖1

另一塊雕工精美的隔扇門(mén)腰板更是令人愛(ài)不釋手(見(jiàn)圖2)，龍 、鳳凰、仙鶴、麒麟都是靈獸，具有祈福納祥的作用，這塊雕版構(gòu)圖簡(jiǎn)單，上面是鳳凰來(lái)儀，下面與之呼應(yīng)的是做回首狀的麒麟 ，空白處配以折枝牡丹。整個(gè)腰板寬約30公分，櫸木材質(zhì)，放在掌中細(xì)細(xì)觀賞，鳳凰的每一縷羽毛、麒麟的每塊鱗片，都在工匠的刻刀下畢顯無(wú)遺。而腰板上的鳳凰也仿佛被注入了生命，隨時(shí)可飛臨人間。還有一對(duì)人物雀替(見(jiàn)圖3、圖4)展示了工匠卓越的刻工。鄭振鐸曾在《中國(guó)古代木刻畫(huà)史略》寫(xiě)道：“中國(guó)木刻畫(huà)發(fā)展到明的萬(wàn)歷時(shí)代，可以說(shuō)是登峰造極，光芒萬(wàn)丈。”[1](P51)該木雕上人物的衣褶使用了刻畫(huà)的技法，剛?cè)翳F線(xiàn)、柔若游絲，仿佛真的帶我們進(jìn)入了萬(wàn)歷年間?；罩菽镜袼牡臅r(shí)間和金錢(qián)也是驚人的，建于宏村的承志堂，整個(gè)工程用了白銀60萬(wàn)兩，而其中木雕部分則由20個(gè)工匠花費(fèi)4年時(shí)間才完成。而盧村的木雕樓群中最有代表性的志誠(chéng)堂，4個(gè)工匠用了25年才完成全部木雕的制作。走進(jìn)志誠(chéng)堂的天井，目光所及處全部被木雕所覆蓋，兩側(cè)廂房、蓮花門(mén)、格柵門(mén)、雀替、垂替、檐條、欄板都雕有精美的圖案，幾乎沒(méi)有不雕刻的木頭，志誠(chéng)堂不過(guò)200多平米，卻承載了如此多的木雕，可謂氣勢(shì)驚人，登峰造極。為了刻畫(huà)人物形象，工匠采用了深雕、透雕等方法，板子上的層次關(guān)系達(dá)七、八層之多，其體現(xiàn)出的工匠精神令人嘆服。當(dāng)然精湛的手藝需要大量的金錢(qián)作為支撐，而通過(guò)木雕來(lái)體現(xiàn)家族的財(cái)富和實(shí)力正符合徽商的訴求，在這里木雕本身的藝術(shù)性反而退居臺(tái)后了。

圖2

圖3

圖4

二、漢風(fēng)唐韻、樸實(shí)生動(dòng)

徽州建筑木雕具有強(qiáng)烈的漢風(fēng)唐韻，在我國(guó)民間木雕藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。所謂漢風(fēng)指明以前的徽州木雕多采用浮雕的形式，刀法以刻為主，講究線(xiàn)條的運(yùn)用，具有漢畫(huà)像石的風(fēng)格，粗獷大氣，不拘泥于細(xì)節(jié)，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。而唐韻指我國(guó)盛唐時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，這一時(shí)期的佛像由北魏的秀骨清像轉(zhuǎn)為豐滿(mǎn)健壯，如龍門(mén)石窟中的盧舍那佛像，體態(tài)豐盈、嘴角微翹，顯得睿智而慈祥。唐朝佛教塑像已擺脫了早期印度佛教佛像的影響，形成佛像由虛無(wú)縹緲走向真實(shí)人間的中國(guó)特色，代表了我國(guó)古代雕塑的最高成就。而張萱、周昉等畫(huà)家筆下的侍女，注重對(duì)人物動(dòng)作細(xì)節(jié)的觀察和描繪，以形寫(xiě)神、于雍容華貴中體現(xiàn)了盛唐社會(huì)崇尚豐腴美的特征?；罩菽镜裨谒囆g(shù)風(fēng)格上傳承了唐韻，人物形象豐腴圓潤(rùn)、健康，充滿(mǎn)精神和力量，體現(xiàn)了富足向上、欣欣向榮的社會(huì)景象。這與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)在徽商的帶動(dòng)下，生活質(zhì)量的上升和發(fā)展是相符的。我國(guó)正統(tǒng)的繪畫(huà)既文人畫(huà)歷來(lái)不重視人物創(chuàng)作，明、清兩朝雖分別以花鳥(niǎo)和山水聞名，人物畫(huà)卻一直走下坡路，形象萎靡、造型羸弱，而同時(shí)期徽州木雕所展現(xiàn)的對(duì)人物的寫(xiě)實(shí)能力，確實(shí)令人為之一震，也證明了徽州木雕民間藝術(shù)的生命力。志誠(chéng)堂有一扇格柵門(mén)描繪了《三國(guó)演義》中的呂布和貂蟬(見(jiàn)圖5)，呂布形象飽滿(mǎn)、孔武有力、陽(yáng)剛之氣縈繞堂上，尤其是貂蟬形象逼真、比例極為準(zhǔn)確、儀態(tài)萬(wàn)方，投足間仿佛能聽(tīng)到環(huán)佩之聲，寫(xiě)實(shí)刻畫(huà)能力令人驚嘆。志誠(chéng)堂另有一扇格柵門(mén)上的木雕描繪了《西廂記》張生崔鶯鶯相會(huì)的故事(見(jiàn)圖6)。從構(gòu)圖中看張生、崔鶯鶯、紅娘均大于圍墻，從比例上看明顯失真，卻并不覺(jué)得突兀。張生伸展雙手扶墻、抬腿做攀爬狀，另一邊的崔鶯鶯手拿折扇和紅娘翹首以待，似在空中實(shí)為地上，徽雕吸取了傳統(tǒng)繪畫(huà)高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的散點(diǎn)式透視法，產(chǎn)生的視覺(jué)效果有別于西畫(huà)的焦點(diǎn)式透視，體現(xiàn)了 “人大于屋、人大于山”的徽雕特色。在構(gòu)圖上吸取民間戲劇的表現(xiàn)形式，在雕刻中常采用舞臺(tái)作為框架，故事環(huán)境介紹點(diǎn)到為止，主體人物形象突出，飛禽走獸、花草樹(shù)木布列其后，整體上具有強(qiáng)烈的視覺(jué)張力。

圖5

圖6

據(jù)老藝人講，雕刻人物最好用柳木，實(shí)心雕最好用杉木，鏤空、多層透雕最好用樟木，而做木雕最好的材料是銀杏木。但實(shí)際上徽州木雕不太在乎木雕的選材，而且為了體現(xiàn)木材本身的材質(zhì)，多不施彩，只用桐油瀝過(guò)，即使有些徽州木雕使用髹漆，也僅限于紅色、金色、黑色，因此沒(méi)有朱門(mén)的富麗堂皇，卻具有民間的雍容典雅。日月更替、時(shí)光荏苒，被包漿覆蓋的徽州木雕閃爍著淳樸自然的美感。

三、崇文尚儒、祈福納祥

走在西遞用黟縣青石板鋪就的小路上，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛窬雍苤匾曉郝涞木坝^，即使一般的家庭，也如鄭板橋筆下所說(shuō)，“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺”。村內(nèi)居民多為胡姓，據(jù)考證為唐朝昭宗李曄之子的后裔，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)典雅且崇文尚儒，重視教育。建造于康熙年間的履福堂有幅對(duì)聯(lián)：“書(shū)詩(shī)經(jīng)世文章，孝悌傳為報(bào)本”、 顯示了西遞濃厚的人文風(fēng)氣。東園學(xué)堂廳面積很小，卻十分精致耐看，是主人為兒子讀書(shū)所造的書(shū)房。在西廂門(mén)上鑲嵌著“冰裂紋”組成的木雕，寓意只有寒窗苦讀，才能博取功名，寄托著父輩對(duì)孩子的期望。另一處不但在隔扇門(mén)中使用“冰裂紋”組成的木雕，還用梅花加以裝飾，其寓意更加明顯，象征“梅花香自苦寒來(lái)”。當(dāng)?shù)卮迕褚詫W(xué)求仕的思想根深蒂固，因此在很多人家都可以看到冰裂圖案的木雕。

除了西遞、宏村、盧村，黟縣的其它幾個(gè)古村落如南屏、塔川，木雕的資源也極其豐富。雕儒合一是徽州木雕的主要審美特征，其中融匯了儒家文化中“仁”“孝”“忠”“義”等道德價(jià)值觀、長(zhǎng)幼尊卑的倫理思想，如 “二十四孝”、“孔融讓梨”、“桃園結(jié)義”等題材的木雕。“吉善也；福祥也”，祈福納祥是人們樸素的心理訴求，將延年益壽、五谷豐登、金榜題名、升官發(fā)財(cái)?shù)仍竿栌媚骋粍?dòng)物或植物，形象的表達(dá)出來(lái)，如用木雕中猴與鹿(祿)表示功名利祿，用魚(yú)(余)表示年年有余，用石榴、葡萄的多籽比喻多子多孫，用仙鶴、松樹(shù)比喻健康長(zhǎng)壽。

結(jié)論

徽州木雕以徽商的財(cái)富作為物質(zhì)基礎(chǔ)，由民間工匠用高超的技巧和成年累月的時(shí)間，創(chuàng)造出令人驚嘆的藝術(shù)精品，打造了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民俗藝術(shù)品牌。古徽州為“商賈之鄉(xiāng)、詩(shī)禮之邦”，故徽雕在題材上深受儒家文化的影響，同時(shí)也承載著人們對(duì)理想生活的希望，反映了當(dāng)?shù)厝擞凭玫臍v史文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。近年來(lái)，旅游帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但過(guò)度的商業(yè)開(kāi)發(fā)與不規(guī)范的修繕也在侵襲著古村落的風(fēng)貌，因而如何繼承和發(fā)揚(yáng)安徽木雕的藝術(shù)精華并傳承下去，是當(dāng)前亟需解決的問(wèn)題。

[1]鄭振鐸.中國(guó)古代木刻畫(huà)史略[M].上海：上海書(shū)店出版社，2010.

(責(zé)任編輯：劉德卿)

2017-01-09

李軍，男，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.02.018

J322

A

1002-2236(2017)02-0083-03

李克，男，山東大學(xué)品牌與傳播研究所所長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)。