孫青松

【摘 要】進入21世紀以來，我國的經(jīng)濟與科技迅速發(fā)展，城市化趨勢顯著，與之相伴隨的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大量流失，而且這一問題在當今卻并沒有受到重視，反而更加嚴重。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族人民智慧的結晶，是少數(shù)民族人民創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，更是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是我國當前重要的任務。

【關鍵詞】少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

中華民族是一個歷史悠久的古老民族，在漫長的融合、遷徙、發(fā)展過程中，積淀了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其中不可或缺的一部分，必須受到重視與保護。由于古代各少數(shù)民族沒有用來記錄歷史的民族文字，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基本上是以口頭與模仿方式傳承，也就決定了少數(shù)民族文化中包含有大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

2003年10月，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》的法定用語，并被公約定義為：“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。” 各個群體和團體隨著其所處環(huán)境，與自然界的相互關系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

而我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等，文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題

1.對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國重視申辦卻輕視保護。

自從2001年5月昆曲進入第一批“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單逐漸壯大，在申報方面取得了非常重大的成就。但對起保護力度仍然較低，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失問題仍然嚴重。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護形式單一，僅僅依靠行政規(guī)定這一種手段，但這種方式效力低下，而且各地對于相似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著不同的規(guī)定，保護方式的不同成了區(qū)域規(guī)章制度的摩擦甚至是沖突。

2.經(jīng)費投入不夠。

資金不足對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言是最大的困難。一方面，由于沒有申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項經(jīng)費，在工作過程中，深入村寨，聘請老藝人，攝影、攝像等所需費用無法保證，影響了申遺工作的效率和效果。另一方面，由于經(jīng)費的制約，影響了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護工。

3.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識淡薄。

一方面，部分人對于少數(shù)民族文化的認識存在誤區(qū)，他們認為少數(shù)民族文化過于粗俗，并非中華文化的主流，僅僅是支流，缺乏值得保護的優(yōu)秀文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不重視，不支持。

另一方面，部分地區(qū)政府對于少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源過度開發(fā)，導致少數(shù)民族文化遺產(chǎn)破壞嚴重。但當?shù)卣畢s對這一現(xiàn)象置之不理，不采取相應的保護措施。

三、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的途徑

1.加強立法工作，利用法律手段保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的法律保護，最早國際上是在1989年l1月聯(lián)合國教科文組織第25屆大會上通過了《保護民間創(chuàng)作（或譯為民間文化）建議案》，而日本、法國、韓國以及澳大利亞等國家都擁有十分完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護體系，在在制定保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律方面走在世界前列。

隨著社會主義民主法制建設的加快和深入，運用法律手段保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為一個現(xiàn)實課題，應當引起民族工作者和法學界的關注。貫徹《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，加快民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法進程，積極完善政策體系是當前立法保護工作的首要任務。

2.增加資金投入。

資金投入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是十分重要的。各級政府必須設立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項經(jīng)費用于保護工作。同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項巨大工程，必須要有全社會共同參與，必須要以政府為主導，廣泛發(fā)動社會力量參與到保護工作當中。

在投入資金的使用中，必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的客觀規(guī)律，將資金應用于以下項目。第一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與調(diào)查，詳細的記錄、整理。第二，利用現(xiàn)代科技手段，搶救與保護具有歷史文化價值并且 瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三、舉辦各種展覽活動，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳覆蓋面。最后，對珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實物進行收集與收購。

3.完善少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育措施，積極推進公眾參與。

時代的進步以及信息技術的飛速發(fā)展造成了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大量流失，許多依靠口頭傳承與傳授的傳統(tǒng)文化迅速遺失。但也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承開創(chuàng)了新的方式。

在新時期的教育中應當增加對傳統(tǒng)文化的宣傳與介紹，這樣不僅能使在校學生對我國的少數(shù)民簇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有充分的理解，更能增強他們承擔保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代責任感。

4.對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理的開發(fā)與利用。

隨著時代的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步成為旅游開發(fā)的亮點。一些原生態(tài)的民族文化深受人們喜愛，尤其是音樂，舞蹈，服飾以及歌劇等。通過對這些原生態(tài)民族文化的開發(fā)與利用，不僅能夠 擴大獨特而豐富多彩少數(shù)民族文化，增強少數(shù)民族文化的影響力，更能增加當?shù)厣贁?shù)民族居民的收入，改善少數(shù)民族地區(qū)的基礎設施建設。

但在開發(fā)和利用的過程中一定要進行合理的規(guī)劃與設計，避免過度開發(fā)所帶來的破壞。否則就會給少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶毀滅性的災難。

5.積極開展國際合作，保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

文化不僅僅是一國的，更是世界的。我國應當加強同其他國家的國際合作，通過對少數(shù)民族文化傳承人的采訪，以錄音、錄像等現(xiàn)代技術手段，把原來口耳相傳的口述歷史記錄并保存下來，將動態(tài)的、個人的、私有的文化記錄轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)的、公共的、集體的社會記憶。

四、結語

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個迫切需要解決的問題，它關乎人類文化多樣性以及一個民族的文化特征，值得我們?nèi)ヌ剿?、研究。本文針對我國少?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題，提出一些粗陋的構想，希望通過這些手段來解決我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題，遏制文化資源流失、維護國家文化安全。同時這又是一個十分龐雜的問題，希望全體國民能夠共同努力，保護我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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