陳獻(xiàn)輝

摘要：獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)，遍布著大量的精美的圖案。線條清晰柔美，普遍用于舊時(shí)建筑物和家庭用具上的裝飾，題材豐富多樣、樸拙簡(jiǎn)潔和諧、清新雅致、實(shí)用與審美相結(jié)合的匠心獨(dú)運(yùn)的徽州木雕。

關(guān)鍵詞：徽州 木雕 雕刻

古建筑大多以木結(jié)構(gòu)建筑為主，木雕藝術(shù)伴隨而生。明清時(shí)代的木雕題材，多以吉祥紋樣，神話故事，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)的歡迎。而徽州木雕在其中占據(jù)了舉足輕重的地位，徽州木材資源豐富，為徽州木雕藝術(shù)提供了使其蓬勃生長(zhǎng)的土壤；徽商的崛起與興盛給予了徽雕藝術(shù)雄厚的財(cái)力支持，徽州的地域文化又給徽州木雕提供了文化氛圍。明中以后，隨著徽商財(cái)力的增加，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚。木雕藝術(shù)也逐漸向精雕細(xì)刻過(guò)渡，多層透雕成為主流。感謝那些名不見經(jīng)傳的能工巧匠，為我們留下了珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

一、實(shí)用、形式與裝飾美

從現(xiàn)存的明代建筑雕飾來(lái)看，徽州木雕雕刻簡(jiǎn)潔大方，整體效果拙樸大氣。清代建筑木雕刻畫精美細(xì)致，在屋內(nèi)門窗、隔扇勾欄上裝飾滿了亭臺(tái)樓閣、花鳥魚蟲和山水人物故事，甚至梁架上都進(jìn)行雕飾。徽州木雕不單純只是點(diǎn)綴的花花草草，實(shí)際上木雕作品經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程，以各種線條的對(duì)比造型為基礎(chǔ)手段，配以樓臺(tái)亭閣、樹木花草等等，連接各個(gè)人物場(chǎng)景，使整個(gè)框架結(jié)構(gòu)和諧自然，具有強(qiáng)烈的裝飾效果。木雕藝術(shù)根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)特定的范圍其所處的位置來(lái)進(jìn)行安排內(nèi)容配飾，以免破壞其功能，雕刻時(shí)從實(shí)物的基礎(chǔ)形態(tài)出發(fā)，加以添加改變深化，講究觀賞視角，在統(tǒng)一中求變化，兼顧了結(jié)構(gòu)上的牢固與建筑美學(xué)的協(xié)調(diào)。

徽州民居都是依靠天井來(lái)采光，光線從頭頂上方流瀉下來(lái)，房屋內(nèi)的木雕就顯得影影綽綽，富有動(dòng)感和空間感。匠人根據(jù)建筑的需要巧妙的設(shè)計(jì)，使木雕具備了功能需求又與環(huán)境相呼應(yīng)，抽象裝飾與意象轉(zhuǎn)換并用，造就了這些完美的紋飾。民間匠師們?cè)谖锵蟮娜∩岚才派嫌泻艽箅S意性并非面面俱到，所有題材中為突顯主題抓住重要特征加以刻畫，在時(shí)間、距離、比例、透視法上并不拘泥。在外型和構(gòu)圖上加入了很多具有裝飾意味的形狀，不再是簡(jiǎn)單的曲線而是加入了方、矩、圓、三角、多邊形，以及一些外形輪廓曲折不成方圓等。通過(guò)改變花的自然形態(tài)，重新結(jié)構(gòu)，甚至遠(yuǎn)離原生態(tài)的抽象變形達(dá)到人為制作，很大程度上提高了裝飾力度。同時(shí)也讓它們看起來(lái)不單是植物和花卉，而是百變的女郎。抽象與寫實(shí)性紋樣交相輝映，是美化、表現(xiàn)對(duì)象的重要手段，運(yùn)用一枝小草，加以理想變奏，反復(fù)旋轉(zhuǎn)，規(guī)則環(huán)狀排列的構(gòu)成技巧給予靈秀、靜中見動(dòng)的意趣，在這基礎(chǔ)上又集中實(shí)物為一體，這種極富裝飾意味、質(zhì)樸天成的藝術(shù)造型，是文人畫不可替代的。人物刻畫也是栩栩如生，簡(jiǎn)化概括和夸張?zhí)摌?gòu)的手法、大膽的構(gòu)圖充分體現(xiàn)出畫面的勃勃生機(jī)。一些在構(gòu)圖上看似非科學(xué)的錯(cuò)誤比例、錯(cuò)誤構(gòu)圖，卻呈現(xiàn)出頗具意味的裝飾效果。這種民間木雕工藝上的裝飾性是中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的共同特點(diǎn)之一，所以好內(nèi)容是要有匹配的形式來(lái)表達(dá)的，形式與裝飾美是難分的。

二、狹窄的空間開闊的視野

人們都說(shuō)造型藝術(shù)是屬于“空間藝術(shù)”的范疇，因此，平面的繪畫便極力在二維的限定中追求三維的空間效果。在寫實(shí)風(fēng)格的作品中通過(guò)透視、色調(diào)、光影、虛實(shí)等等手段來(lái)體現(xiàn)。而徽州木雕追求全方位空間放棄固定的方位，距離的單眼聚焦所留在視網(wǎng)膜上的結(jié)像，以散點(diǎn)或縱深的關(guān)照方式獲取另一種空間的真實(shí)?；罩菽镜竦窨谭椒ㄊ前言瓉?lái)的平面圖像“凸起來(lái)”。在散光的投影下，木雕人物的頭、手、胸，很淺呈弧線斜坡與外框銜接應(yīng)，自然呈現(xiàn)了三維空間的效果。民間匠師們?cè)谔幚淼窨痰牡胤胶苡蟹执?，利用原材料本身的材質(zhì)加以變化溶入建筑整體之中，再進(jìn)行藝術(shù)處理，空間結(jié)構(gòu)及形象自然得體，沒有一絲違和之感?！吧叫蚊婷嬗^，山影步步移”這種樸素造型方式，從房屋、亭臺(tái)到小橋流水的平面來(lái)展現(xiàn)，在徽州木雕中體現(xiàn)的淋漓盡致。真正的站在一處向前看的話，我們的視野是很有限的，看不到山另一邊的情景。作者根據(jù)自己觀察的順序，把所見連續(xù)起來(lái)，成了一覽無(wú)的場(chǎng)景，這是焦點(diǎn)方式所不能及的，體現(xiàn)散點(diǎn)視覺感受的特征。當(dāng)我們處于一種的移動(dòng)的狀態(tài)下觀察和感受物象，相對(duì)于我們所在的位置而言，物象前后、左右、遠(yuǎn)近的這之間的秩序關(guān)系會(huì)有變化。這種木雕用重疊的方法，由人到山的順序，層次錯(cuò)落有致，人物作為焦點(diǎn)突出，將情感更多的注入到了人物上。比如兩個(gè)人物站立在畫面最前方的中間位置，旁邊一棵樹，樹的后面是茅屋。茅屋的后面是山……從順序來(lái)說(shuō)，樹和人物是“前面”的事，茅屋是“中間”的事，山是“后來(lái)”的事；從空間距離來(lái)看，茅屋和山離我們是遙遠(yuǎn)的，而人物就在眼前。

現(xiàn)實(shí)中我們是無(wú)法透過(guò)墻壁看到里面的事物的，然而在徽州木雕中很多畫面中仿佛房屋的墻壁被看穿了，門板變成了透明，墻面向外延伸出去，成為另一座房屋的外墻，好像長(zhǎng)了透視眼，不需要進(jìn)屋，但屋里的所有情形都可以看的清清楚楚，生動(dòng)地將表現(xiàn)了出來(lái)這種“望眼欲穿”的空間關(guān)系。木雕中的房屋在整個(gè)環(huán)境中是相對(duì)靜止的，然而雕刻中人物的活動(dòng)、外墻的線條、水流順著一定的方向延伸，最后又匯聚在一起，曲曲折折，大小起伏不同形態(tài)加強(qiáng)了畫面的運(yùn)動(dòng)感，使得木雕活了起來(lái)。乍看之下，木雕好像就是記錄一個(gè)瞬間，再仔細(xì)看，木雕習(xí)慣截取幾個(gè)情節(jié)片段連環(huán)容納進(jìn)一個(gè)長(zhǎng)方形特定的空間中，也不直接表達(dá)所處季節(jié)，而是用圖像語(yǔ)言暗示了所處時(shí)間階段，把時(shí)間暗藏在限定的空間中，情節(jié)在里面自由地走來(lái)走去。當(dāng)視角由右往左推進(jìn)，串起了一個(gè)連續(xù)的故事成一條直線在推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，感覺到了時(shí)間的流動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的韻律感，使之不自覺的跟著畫面的布局走動(dòng)。最重要的是能夠很大程度地表現(xiàn)對(duì)象，更能抒發(fā)畫家內(nèi)心的那種裝飾情緒，不同的人物的不同表情不同環(huán)境體現(xiàn)了作者對(duì)于生活的細(xì)膩感受，和木雕藝術(shù)那種獨(dú)到的裝飾性及風(fēng)格。

三、理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合：

通過(guò)借物舒懷是我國(guó)民間最常用的，也是最能直接表達(dá)人們的所思所想，更借助文字的諧音非常巧妙地運(yùn)用于圖案形象，以諧音和寓意為基礎(chǔ)構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，意趣橫生，看上去悅目，聽起來(lái)悅耳，成為廣大民眾喜聞樂(lè)見的吉祥圖案。祈求吉祥，是我國(guó)一種古老的文化現(xiàn)象，幾乎到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，由此可見中國(guó)人事事想圖個(gè)吉利，討個(gè)口彩的習(xí)俗由來(lái)已久，通常借形象的象征和名稱諧音，使紋樣含有某種意義。寓意圖案是指寄托特定內(nèi)容、意義的裝飾紋樣。寓意者，借其他事物以寄托本意，如梅花寓意傲霜斗雪，松樹寓意堅(jiān)強(qiáng)不屈等等。在徽州抬頭低頭都可以在廳堂，居室、廊亭、天井、書房看到內(nèi)容豐富的裝飾圖案紋樣，從人物、動(dòng)物、植物、器物及山、水、云，到傳說(shuō)中的瑞獸如龍、鳳、麒麟等等，還有回紋、拐子等幾何紋樣，人們生活中見到的或想到的幾乎無(wú)所不包。

吉祥紋樣指以轉(zhuǎn)意、諧音等比附手法構(gòu)成具有某種吉利含義的紋樣。寓意紋樣經(jīng)前百年積累，在花卉草木紋樣里占不小的比例，人不斷從草木花卉中尋求精神寄托，不僅寓意優(yōu)良品性，告訴我們?nèi)伺c自然的天性連結(jié)，還寓意為歷經(jīng)考驗(yàn)、生性貞靜堅(jiān)韌，多為文人自勉自勵(lì)所用，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們心里美好的向往。如竹枝與花瓶的組合為“竹報(bào)平安”，兩只柿子與一只如意相配為“事事如意”等等。移花接木將幾種圖案或花樣果實(shí)集于一體，這樣層層疊疊、密密麻麻不僅節(jié)省了空間也讓構(gòu)圖看起來(lái)更加的緊密和完美，意匠獨(dú)特，充分顯示了工匠們的想象力。而大部分宅子大門柱子上方的木雕內(nèi)容幾乎都是獅子，龍騰，牛角怪有鎮(zhèn)宅辟邪的意思，以及藤類植物相互纏繞著的，而整個(gè)木雕鏤空的部分則是起到通風(fēng)的作用。房?jī)?nèi)梁處的木雕大多以花朵，花藤，盤龍為主，雕刻細(xì)膩精致。閣樓圍欄都是簡(jiǎn)潔的線條相互穿插，從而構(gòu)成對(duì)稱且整潔的圖案，并沒有門窗的雕花那樣復(fù)雜繁瑣。即使有一些繪畫構(gòu)圖的紋飾加入其中，作品也往往被匠人有意無(wú)意地進(jìn)行過(guò)適當(dāng)處理，使紋樣盡量與裝飾部位的外形相吻合。

木雕不僅要讓圖紋與實(shí)物相像，還要具有很強(qiáng)的裝飾意味，更要考慮到實(shí)物雕刻出來(lái)的效果是不是如想象中的那么完美，要讓這些東西集于一體還要配合的天衣無(wú)縫就不是想象中的那么簡(jiǎn)單了，經(jīng)過(guò)時(shí)間的千錘百煉形成了幾種構(gòu)成規(guī)律，然主次分明，各起各的作用，顯得民間風(fēng)味濃郁，裝飾性強(qiáng)。雕刻工匠們通過(guò)對(duì)生活觀察，大膽想象、夸張、變形、概括加以糅合，創(chuàng)造出理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。在不同場(chǎng)所中應(yīng)用適當(dāng)?shù)念}材，恰到好處、相得益彰，刻畫的生物傳神，圖案紋飾寓意吉祥，有借景抒情，有借事喻理，有詩(shī)情畫意。

綜上所述，徽州木雕是徽州文化的縮影具有地域性和獨(dú)特性，是我們的物質(zhì)和精神財(cái)富，從而影響了幾個(gè)朝代，更演繹了中華文化曾經(jīng)的輝煌，在文化的傳承中發(fā)揮了不可替代的積極作用。

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（作者單位：四川音樂(lè)學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院）