■ 安亞靜

《黃州寒食詩》的文學意義

■ 安亞靜

公元九六〇年，趙匡胤率兵抵御外敵，發(fā)動 “陳橋兵變”，改國號為 “宋”。之后的二十年間，宋王朝平定內亂，結束藩鎮(zhèn)割據的局面。封建王朝的統(tǒng)治得到鞏固，社會秩序穩(wěn)定，百姓生活安定。為避免歷史的悲劇，宋太祖趙匡胤推行崇文抑武的國策，以 “杯酒釋兵權”的方式分散將士手中的兵權，以此除去武將擁兵自重對自己地位帶來的威脅。與此同時，宋朝優(yōu)待文人，重用讀書人，推行一系列的選官制度，科舉制度得到進一步的發(fā)展。朝廷尊崇讀書人，這大大提高了文人的社會地位。讀書人以 “修身、齊家、治國、平天下”作為自己安身立命的終極目標。文人著書立文，在自己的詩文里注入家國情懷、憂患意識和社會責任。作為中國傳統(tǒng)的文人士大夫，蘇軾是最典型的代表。他的一生以儒家思想作為自己積極入世的參考標準。他在現實的世界中以儒家知識分子的身份求一份功名，在“獨善其身”的同時 “兼濟天下”。他的詩文堅持 “文以載道”，但當蘇軾面對不順的仕途時，他又以宗教作為自己的精神皈依，用莊禪的處世觀寬慰補給自己在世俗生活中的情感缺失。

元豐二年（1079年），蘇軾經歷 “烏臺詩案”，被貶至黃州，這是蘇軾人生遭遇的第一次嚴重的政治迫害。謫居黃州期間的蘇軾，調酒、做菜、煉丹……在他的文學作品中，于他思想的深處處處散發(fā)著禪學的意味，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終?！盵1]蘇軾在自然宇宙中反觀自身，在自己的渺小與宇宙天地的浩大，人生的有涯與時間的無涯之對比中反悲為樂，獲得心靈的超脫。

元豐五年（1082年），這是蘇軾來黃州的第三個年頭。蘇軾思及寒食節(jié)這天，天下人都在紀念忠心耿耿的介之推，而自己也同樣身為儒士，卻遭遇如此迫害，不禁悲從中來。這一年的春天又是一季苦雨，適逢寒食節(jié)這天天依然淋淋瀝瀝，詩人本已苦悶的心情更加惆悵。蘇軾長久以來積郁的壓抑和痛苦，都欲在這一次書寫中盡情釋放。他用筆墨飽蘸生命的苦痛，一筆筆、一句句寫下對青春流逝的感嘆、對生存困境的無奈。于是誕生流傳千年的《黃州寒食詩帖》。

《寒食帖》，又名《黃州寒食詩帖》或《黃州寒食帖》。蘇軾撰詩并書，墨跡素箋本，橫34.2厘米，縱18.9厘米，行書十七行，總共129字，現藏臺北故宮博物院。整幅作品釋文如下：

自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。闇中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起鬢已白。

春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水云里?？这抑蠛耍圃顭凉袢敗Ｄ侵呛?，但見烏銜帋。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起。

圖 蘇軾《黃州寒食詩帖》

第一首詩東坡以極其冷靜的筆調娓娓道來：在陰雨綿綿的寒食節(jié)，經歷了一季苦雨的詩人觸景生情，春雨淋淋瀝瀝，恍如秋的蕭瑟悲涼。海棠花燦爛盛開，詩人見雨打海棠，風中的花瓣落入塵泥，花與泥相互糾纏一起。時光流逝無聲，在夜里時間都被匆匆地偷走，病后鬢已白，不負時光如流水，而自己也非昨日那位少年。詩中呈現的整體意境是悲涼凄清，詩人哀傷的心情貫穿在字里行間。詩人感嘆春光易逝時的無奈、雨打海棠花時的惋惜以及時間溜走時的無力使詩人的情緒從開始的平靜慢慢變得激動。在第一首詩中，詩人用 “雨”“海棠花”“泥”為意象，描繪一幅悲涼殘敗的春雨圖，雨是實景，也是虛景，是詩人眼前之雨，也是詩人心中之雨；雨是 “苦”的，秋是 “蕭瑟”的，這樣的詩境同樣亦是詩人苦澀、悲涼的心境。詩中詩人運用《莊子》中的典故：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知了！”說的是一個人把舟藏在山谷當中，以為很安全了。沒想到半夜的時候有大力氣的人又把舟背走了，而那個藏舟的人渾然不知。蘇軾謫居黃州之后思想傾向于老莊哲學，詩人試圖用老莊哲學求得人生失意之時的一份超脫。詩人借用《莊子》里的典故，意在表達青春轉瞬即逝，而人在面對時光流逝時又是何等無奈和無力。

“海棠花”有離愁之意，一說海棠花是蘇軾的故鄉(xiāng)四川的原生種的花。海棠花既是詩人眼前所見的花，也有思念故鄉(xiāng)的海棠花的意味?；蛟S詩人此時就是在思念著故鄉(xiāng)的海棠花吧。眼前的海棠花盛放嬌人，紅如胭脂，白似飄雪，詩人的每一根神經都被這海棠花瓣狠狠地刺痛。雨打海棠，潔凈如淚。風中雨中，花入塵泥，泥染嬌花，花泥糾纏。孰為花？孰是泥？無論是從詩句本身還是書法上的書寫，“花”與 “泥”的相纏自古就被讀者賦予了豐富的內涵。花與泥的糾葛就如同詩人在選擇自己身份上的矛盾，在君子與小人之間，詩人該如何選擇，盛放如花還是淪落為泥？蘇軾也在糾結著。蔣勛先生評：“豁達指的是生命體悟的了悟，了悟之后，下筆為文學，下筆為書法，都有不同的境界?！盵2]

上一首詩是詩人一直在醞釀情緒，感情冷靜、平淡；第二首詩則是醞釀好的情緒則噴薄而出，情感激烈深沉，意境沉郁蒼涼。蘇東坡將自己住的小屋比作漁舟，漁舟在濛濛水云里緩緩行駛，前路未知。詩人甚愛 “小舟”“云”“水”這些意象，以 “小舟”自比漂流不定的人生狀態(tài)。作者賦予小舟太多個人感情，在不可預測的官場里，詩人就如同那浮在江面的一葉扁舟，在水云相間的空間里行駛，仿佛那就是作者的生存狀態(tài)。 “小舟”意象有著強烈的感傷情懷和濃烈的虛無色彩。蘇軾評王維的詩畫： “詩中有畫，畫中有詩。”這里東坡自己的詩里就展現這一幅小舟行駛在茫茫江面上的空靈之境?！翱铡弊鳛橹袊鸾汤锏囊粋€關鍵詞，它承載的是眾生難以把握現實人生的不確定性，轉而在精神世界求得超然物外的解脫的境界。謫居黃州的蘇軾，鉆研佛道，醉心于瑜伽和煉丹，為的就是達到無我的境地，求得心靈的寧靜和精神的虛靜澄明。不惑之年，蘇軾老當益壯，窮且益堅。自古文人 “窮則獨善其身，達則兼濟天下”，深受儒家文化影響的他即使在窮途末路的時候還堅持“治國”“平天下”的人生抱負和歷史使命感，一片忠心將生死置之度外，一身浩然之氣為了 “尊主澤民”而可忘軀，這就是蘇軾的文人情懷。而現實是殘酷的，此時的蘇軾已經因為當朝新派的讒言而被皇帝貶謫，想要為君主赴湯蹈火但君門已將他拒之在外。報忠不成那就盡孝，但父母的墳墓又遠在萬里之遙的四川老家。自古忠孝難兩全，現在的蘇軾是 “忠孝兩難全”，這對于一個儒學士是莫大的痛苦，但誰又能夠理解他的這份痛苦？“也擬哭途窮”出自《晉書·阮籍傳》。阮籍 “時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返。”唐代詩人王勃《滕王閣序》中有：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭！”是說阮籍出外駕車任由車走，等到車走到實在無路可走的地方停下來的時候，阮籍痛哭。蘇東坡借用這個典故表達的就是此時的自己如同阮籍一樣走在絕境處的哀傷，是苦雨似秋秋蕭瑟的哀傷，是海棠花花泥兩不清的哀傷，是老病鬢白時光流逝的哀傷，是空庖寒菜、破灶濕葦的哀傷，是盡忠不能、盡孝不成的哀傷。所有的哀傷，詩人一個人默默在這個風雨的日子里獨自承受，詩人的心就像死灰一般吹不起來。

元代書法家鮮于樞將《黃州寒食詩帖》譽為繼王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》之后的 “天下第三行書”。和蘇軾亦師亦友的黃庭堅在《黃州寒食詩帖》后作題跋：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意。試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也?！比绻皇菑募挤ㄉ现饧毦?，那只能看到作品的表象。藝術創(chuàng)作本身就是創(chuàng)作者靈魂的自由抒發(fā)，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中彰顯自我主體精神和人格魅力。優(yōu)秀的藝術作品中可以窺見作者敏銳的思考、細膩的情思以及獨立的人格。劉熙載在《書概》中說： “書者，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！碧K軾的意義在于他終其一生試圖在儒、釋、道三家尋求內心真正的平衡和平靜，從而為后人樹立了完美的人格典范。《黃州寒食詩帖》中詩人以詩為內容，以書為形式，在詩書中傾注自己飽含情感的審美藝術體驗。意境的悲涼是詩人用生命灌注的審美情懷，詩書的完美統(tǒng)一構成《寒食帖》曠達天真的美學意境。下面從兩點再說明《寒食詩》的文學意義：

1.生命灌注的藝術體驗

“體驗”是文藝心理學的核心概念。它與 “經歷”不同，“體驗”具有直接性，它是個人的經歷；“體驗”是直接性獲得的收獲，是在經歷之后能夠讓人回味有收獲的東西，我們能夠在體驗中找到意義、思想和詩意。當體驗中有了意義、思想的詩意，它便接近藝術的本質?！吧嘧⒌乃囆g體驗”是指體驗者在體驗的過程中注入自己的生命，這種體驗是生命的體驗，是屬于生命內部的情感活動，使體驗具有生命性。

情感是體驗的核心。在創(chuàng)作《黃州寒食詩帖》中，東坡在書寫中注入自己的飽滿的情感。詩人在二首寒食詩中融入了自己生命的體驗，詩歌與書法在意境、節(jié)奏上的變動都體現出他內心情感的變化。“自我來黃州，已過三寒食?！痹娙嗽邳S州三年的謫居生活使得他對自己的處境深感憂心，在詩人的心靈世界中，春光已經不是他能把握住的東西。在寒食節(jié)，詩人觸景生情，對雨惆悵。雨水打濕了詩人眼前的世界，同時也潮濕了詩人悲傷的心田。雨中的春天清涼爽快卻使詩人覺得這如同秋天一般蕭瑟，在這樣的生活體驗中，不是春景如秋景，而是詩人因為自己不如意的生活導致心境上的失落和悲涼，所以見環(huán)境如同秋景般蕭瑟悲涼?！芭P聞海棠花，泥污燕支雪。”在第一首詩中，詩人眼前所見的海棠花和泥污已經不再只是現實世界的花和泥，詩人對它們傾注了更多生命的色彩。這其中有兩層含義：一、花是美麗動人惹人憐惜的，泥是污濁骯臟討人厭的，冷風經過，海棠花落入泥中，再美的花沾到泥之前的美麗動人也會消失殆盡，詩人對鮮艷的、雪白的海棠花充滿無盡的惋惜之情；二、詩人由花及人，由花的命途聯想到自己的處境，在花與泥之間，詩人面臨著抉擇。 “花”“泥”作為自然界的客觀存在物，當蘇軾以自己的情感賦予它們存在的意義時，它們便具有了生命的意蘊，成為詩人情感體驗的生命映像。在東坡觀賞海棠花、泥的過程中，他的藝術審美體驗賦予花與泥更鮮活的生命，使花與泥更具有詩意。作者眼前花落入泥中使得 “花”“泥”呈現為一個意義，成為詩人審美的對象，詩人從中映照出自己的人格，是像花一樣高貴，還是如泥一般污濁。對于東坡來說，對花泥選擇，就是對于自己人格的定位。詩歌在情感表達上，賦予花泥不同的意義?！盎唷倍殖尸F出一個詩意的世界，詩人同時在其中注入了自己的情感。如此而言，詩人不只對自然界的花與泥灌注了生命，同時在書寫 “花”與 “泥”的線條里灌注了生命，使得花泥糾纏有了更深層次的意蘊。

2.曠達天真的美學意境

蘇軾在春雨綿綿的寒食節(jié)這天想到自己的困境，用一支筆哭訴著自己內心的委屈和傷感。他的詩平淡地開場，在情緒的緩緩流淌中由眼前之景想到自己的窘境，然后是內心強烈的獨白。他無意計較用筆章法布局的規(guī)矩，在書寫中自由揮灑。誠如他所言：“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎？”（《孫莘老求墨妙婷詩》《蘇軾詩集》卷八）形態(tài)各異的作品有其特點，他對藝術風格有寬容的審美標準，不管是玉環(huán)還是飛燕，在他看來，都是美的。因此蘇東坡自嘲他的書法是 “石壓蛤蟆”體?！饵S州寒食詩帖》里的詩歌的曠達自然與書法的天真爛漫正體現了這一點。

蘇東坡對美有獨特的感悟，他的審美思想與個人性情、人格理想皆鑄成他書法曠達天真的藝術風格。他注重美來源于情感和內心，真摯的情感使他的詩自然曉暢，他是性情中人，筆墨中凝聚著他的學識修養(yǎng)和人格魅力。他暢達的生活態(tài)度使他一生都過得有滋有味。他不是不諳世俗生活的讀書人，建筑、興修水利、發(fā)明東坡肉……在他文人的身份下他有和平民百姓一樣的市井人生，和普通人一樣的悲喜和哀傷。因為這樣，他詩中流露的情感才真切，可以打動人。他的內心通曉佛道，他從莊子的 “心齋”和 “忘我”之境里得清靜無為的精神境界，以自己心靈的秩序應對世間萬物的變幻。他淡泊自由與世無爭的心靈境界使得它的書法呈現出天真爛漫的藝術風格。他對書寫任情恣肆，不求工，“心忘其手手忘筆，筆自落處非我使?！保ㄌK軾《篆般若心經贊》）在他的書寫中，已經達到物我兩忘的藝術境界，手與筆的移動是生命跳動的節(jié)奏?！逗程啡诤蠒挤ㄅc神采風骨、思想情感與文人意趣為一體，成為宋代尚意書風的開山之作，已是他精神世界的真實寫照。在他真實自然的至情宣泄里，他所展現的自然天真成為整個宋朝乃至后來人追求的藝術境界。

[1]林語堂著：《蘇東坡傳》，張振玉譯，百花文藝出版社，2008年第2版。

[2]《中國文學史》（第三卷），袁行霈主編，莫礪鋒、黃天驥本卷主編，高等教育出版社，2005年7月第2版。

[3]《中國古代文學作品選》（第四卷），鐘振振、程杰主編，高等教育出版社，2003年7月第1版。

[4]《文藝心理學教程》，童慶炳、程正民主編，高等教育出版社，2011年5月52版。

[5]李壯鷹、李春青著：《中國古代文論教程》，高等教育出版社，2005年7月第1版。

[6]張惠民、張進著：《士氣文心：蘇軾文化人格與文藝思想》，人民文學出版社，2002年4月第1版。

[7]宗白華著：《美學散步》，上海人民出版社，1981年6月。

[8]曹寶麟著：《中國書法史?宋遼金卷》，江蘇教育出版社，2009年4月第1版。

[9]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月。

[10]蔣勛導讀：《蒼涼的獨白書寫——寒食帖》，文化藝術出版社，2010年8月第1版。

作者單位：哈爾濱師范大學