謝遐齡

講發(fā)展而不講以人為本，就失了根本；講以人為本而未貫徹到發(fā)展的一切環(huán)節(jié)，以人為本就成了空談。

貴州省提倡“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，精深恢宏、大氣磅礴。既切合貴州省情，又繼承中華文明傳統(tǒng)；既是貴州省發(fā)展內涵，又體現(xiàn)中華民族復興要求。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用于治國理政，意義重大，具有示范作用。

“天人合一”是中華文明最為深固的傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧笔翘斓纼群恼故?。道是中華民族思想中地位最高、體系中最為根基的概念。一般說，道就一個，稱作易道；分解地說，道分為天道、人道、地道（《周易·系辭》）——“立天之道曰陰與陽、立地之道曰柔與剛、立人之道曰仁與義”（《說卦》）講的就是這三道。易道也可直稱為天道；三道本就是一個道?！疤烊撕弦弧敝v的就是天道與人道的一致性。

西漢董仲舒系統(tǒng)地闡述了天道與人道關系。他以乾的性質為仁斷言帝王必須行仁政；以五行論證孝為天經地義、闡述官制與官德之天源。宋儒張載首創(chuàng)民胞物與宏偉思想，把“天人合一”提升到新的高度；明儒王陽明承襲、發(fā)展張載、程朱思想，貫徹著領導干部與天地萬物為一體的思想?！疤烊撕弦弧笔侵腥A民族的精神根基。

王陽明“自格物致知至平天下，只是一個明明德……明德是此心之德，即是仁?！收咭蕴斓厝f物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”（《傳習錄》第89條）。明明德是《大學》三綱領第一條。王陽明把《大學》三綱領八條目歸結為明明德，抓住核心，可謂要言不繁。大學，大人之學；大人，古代對領導干部的稱謂。格物，就是研究每一項事務；致知，就是掌握各項事務的理路。在踐行上，要求天地萬物各得其所。王陽明強調，領導干部應當是仁者，思想上達到“天人合一”境界；每一項事務都要處理得當。這段話把“天人合一”與“知行合一”在國家治理上聯(lián)系在一起。

《大學》對人們的要求分為三個層次：領導干部、一般干部、普通民眾。對大人即領導干部的要求是明明德、親民、止于至善；對一般干部（及以上）的要求是慎獨；對普通民眾的要求是修身——“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。王陽明解說修身：“《大學》之所謂‘身，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身，便是要目非禮勿視，耳非禮勿聽，口非禮勿言，四肢非禮勿動。”意思是一切行為合乎規(guī)范的要求。“三嚴三實”中修身的要求更高一層，不僅要求行為合規(guī)范，還要在正心誠意上下功夫，相當于《大學》對君子要求的慎獨。這就是說，對干部，不僅要求外在表現(xiàn)合規(guī)范，還要求時時警醒，反省內心，從意念上檢查自己是否有錯失。

簡要地說，普通民眾，行為正確即可。意念也正確，更好；即便意念未見得妥當，也不作更高要求。干部，則不但須行為正確，也要求意念正確。這是“天人合一”的要求，仁德須貫徹到一切行為中。用今天的話講，就是全心全意為人民服務的宗旨、以人為本的意念，必須貫徹到一切事務中。行為正確，但意念上是為一己政績，則有虧天道，依“天人合一”衡量，也有虧人道。

無論“天人合一”還是“知行合一”，都是對領導干部講的?！疤烊撕弦弧卑巳伺c環(huán)境的關系。民胞物與把全社會看作一體，也把大自然與社會看作一體。也就是說，領導干部要確立全社會是自己身體、整個大自然是自己身體的觀念。王陽明說，“天地萬物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”分配不公、民生有虧，是傷害自己身體；環(huán)境污染、生態(tài)受損，是傷害自己身體。領導干部思想達到“天人合一、知行合一”境界，是國家實現(xiàn)善治的前提。貴州發(fā)揮陽明首倡的地域優(yōu)勢，以“天人合一、知行合一”為本省精神，充分滿足“三嚴三實”要求，貴州省的發(fā)展前景大有希望。

知行關系曾是中國革命中的一個重要問題。毛澤東同志專門寫作《實踐論》對知行關系作了總結。對實踐論的解釋通常采取西方哲學角度，看作反映論?，F(xiàn)在，從中國傳統(tǒng)思想角度重新詮釋，宜看作格物致知。對中國革命這個認識對象，“物”就是中國革命；“格”就是探索、研究、體悟；“致知”就是達到對中國革命理路的正確認識?！秾嵺`論》指出，這一過程是實踐、認識、再實踐、再認識……循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)都進到高一級程度。結論：這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐論對朱子格物致知學說而言，是重要創(chuàng)新。這一創(chuàng)新是在中國革命的實踐中獲得的。然而知與行仍然是看作兩件事來說的。如同陽明門人多次請教時提及的，孔子以來的圣賢言論中，常常把知與行說成兩事一樣。

王陽明在答問時提點門人注意他的立言宗旨：不要糾纏于知與行是一個還是兩個，要緊處在于不要在知行中間以私欲隔斷。他說，“知是行的主意”“一念發(fā)動處便即是行了”；有私心隔斷，那所謂“知”，不過是說說空話而已。

表面上看，似乎是王陽明“知行合一”學說否定了朱子。實情當是兩位大儒涉及了不同方面。朱子側重探尋事物道理，陽明側重端正動機。論及《大學》版本中格物致知與誠意的文本次序，王陽明的意旨表現(xiàn)得最為清晰：“《大學》工夫即是明明德。明明德只是個誠意”。王陽明強調的是意念純正。講發(fā)展而不講以人為本，就失了根本；講以人為本而未貫徹到發(fā)展的一切環(huán)節(jié)，以人為本就成了空談。其中必有私意隔斷。

我國建設事業(yè)仍然要遵循實踐、認識、再實踐、再認識……以至無窮的過程，探索發(fā)展途徑。發(fā)揚“天人合一、知行合一”的貴州人文精神將使“三嚴三實”專題教育和“兩學一做”學習教育得以見實效，從而促進全社會發(fā)展，惠及中華民族的復興大業(yè)。（作者系復旦大學社會學系教授、博導，教育部高校社會學教學指導委員會副主任 責任編輯/豆文君）