李上裕

摘 要：《采薇》來(lái)源先秦時(shí)期有關(guān)伯夷叔齊“不食周粟”的故事，伯夷和叔齊歷來(lái)被封建社會(huì)大加贊揚(yáng)，更是儒家學(xué)派的品節(jié)榜樣，而魯迅對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行解構(gòu)，重新編排講述，呈現(xiàn)了新的面貌。在小說(shuō)中，我們可以感受到儒家文化的各處矛盾，本文將從外部和內(nèi)部挖掘小說(shuō)中所呈現(xiàn)的儒家文化中的悖論，從表層和內(nèi)核、精神和物質(zhì)等方面進(jìn)行分析，分析魯迅對(duì)儒家文化的看法和闡述他對(duì)文化的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：魯迅《采薇》；儒家文化；悖論

魯迅先生使用歷史傳說(shuō)和歷史故事作為素材進(jìn)行再創(chuàng)造，形成了《故事新編》的八篇小說(shuō)，在《采薇》中，伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子，在魯迅的小說(shuō)《采薇》中，他們遵循“王道”，在武王伐紂之后決定離開(kāi)養(yǎng)老堂到華山去，途中因?yàn)椤皻w馬于華山之陽(yáng)”和“華山大王小窮奇”碾轉(zhuǎn)到了首陽(yáng)山。從此他們開(kāi)始了不食周粟，采薇而食，最終被人點(diǎn)破“普天之下，莫非王土”后死于山上。伯夷、叔齊，歷來(lái)受到儒家的尊崇，把他們當(dāng)作抱節(jié)守志的典范，文中體現(xiàn)的便是傳統(tǒng)儒家文化。雖然當(dāng)時(shí)孔子還沒(méi)有誕生，儒家文化也沒(méi)有正式形成，但是儒家文化奉行“先王之道”，其中他們身上顯現(xiàn)的“忠義”和“仁”與文王的禮教可以說(shuō)是儒家的淵源。

悖論在這里指無(wú)法調(diào)和的矛盾，整篇小說(shuō)表現(xiàn)的便是儒家思想文化?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。系統(tǒng)大而博雜，其中存在著多次矛盾。伯夷叔齊所信服遵循的“先王之道”最終逼死他們自身，他們心中的原則沒(méi)有給他們帶來(lái)生機(jī)，這是文中最大的悖論。

一、儒家文化中的內(nèi)部矛盾

（一）思想駁雜，何以為先

“仁義禮智信”為儒家“五?！薄？鬃诱f(shuō)：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！彼岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”?？鬃油伙@了“仁、義、禮”的重要性，告訴我們必須去遵循它們，去追隨能奉行他們的人，卻沒(méi)有告訴我們其中哪個(gè)最重要，當(dāng)其中出現(xiàn)矛盾時(shí)該以何為先。顯然，這五常不是放在在同一層次同一主體下面討論的，當(dāng)出現(xiàn)同一件事遵行了“仁”就不能說(shuō)是“義”或是其他常理的情況時(shí)，信奉儒家的人往往措手無(wú)策，不知該怎么行動(dòng)，因?yàn)闊o(wú)論怎么選擇都是不對(duì)的。這便形成了儒家文化內(nèi)部的一個(gè)悖論。

《采薇》中商王“變亂舊章”，是不符合“禮”的，“原是該征伐的”；但武王征伐就是“以下犯上”，卻是“也不合先王之道”。這些原則本身就存在著內(nèi)涵上的悖論，無(wú)法滿足所有原則，遵循一個(gè)就可能違背了另一個(gè)，以此作為行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)就常常陷于兩難之間。對(duì)于討伐商紂這件事，伯夷本來(lái)的態(tài)度是打算不管時(shí)局，安穩(wěn)地養(yǎng)老，“我們是客人，因?yàn)槲鞑橡B(yǎng)老，呆在這里的。烙餅小下去了，固然不該說(shuō)什么，就是事情鬧起來(lái)了，也不該說(shuō)什么的。”叔齊卻顯得十分擔(dān)憂，到處打聽(tīng)時(shí)事，在武王出兵時(shí)拉著伯夷上前扣馬進(jìn)諫，“老子死了不葬，倒來(lái)動(dòng)兵，說(shuō)得上‘孝嗎？臣子想要?dú)⒅髯?，說(shuō)得上‘仁嗎……”。這兩兄弟的行為不同之處，也正是儒家矛盾的體現(xiàn)。

（二）形式大于實(shí)質(zhì)，不合人性

理論只有深入人心，人們理解接受后才能真正生存下來(lái)。先秦時(shí)倡導(dǎo)的“仁義禮”只有貴族和知識(shí)分子才從小學(xué)習(xí)接觸，大多數(shù)下層民眾都不解其中深意，依靠行政力量去推行孝悌和仁義，空有儀式而輕視實(shí)質(zhì)，而且其中有些不合人性，不了解人性，當(dāng)然只能做個(gè)樣子出來(lái)，這也是儒家文化面臨的一個(gè)矛盾。表層和內(nèi)核上存在縫隙，中間隔著真實(shí)的人性，如若不能解決，這個(gè)矛盾將繼續(xù)存在。

在文中，這種形式大于實(shí)質(zhì)的矛盾通過(guò)各階層體現(xiàn)出來(lái)。首先是街道上的民眾，他們遵循“文王敬老的上諭”給伯夷叔齊這兩位老人讓路，當(dāng)他們兩人被推倒在地之后關(guān)心地圍過(guò)來(lái)，“幾個(gè)人便蹲下身子”，“幾個(gè)人回家去燒姜湯”，“幾個(gè)人去通知養(yǎng)老堂”，似乎很和諧的樣子。但是過(guò)了“烙好一百零三四張大餅的工夫”，圍觀群眾漸漸走散了，“又好久”才有人過(guò)來(lái)抬伯夷回去。更有甚者，非要醒過(guò)來(lái)的伯夷喝下這姜湯才能成就自己的善行。善行只是一種形式，欠缺著真實(shí)的關(guān)心。再看士兵，士兵對(duì)伯夷叔齊這兩個(gè)“扣馬”的人的處置作者描寫(xiě)得非常詼諧。甲士們“恭敬地向伯夷和叔齊立正，舉手”，“到得背后，甲士們又恭敬的立正，放了手，用力在他們的脊背上一推”?！肮Ь础迸c用力一推形成一個(gè)反差，正體現(xiàn)出他們并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)到“敬老”，只是照著規(guī)定來(lái)做事而已。

二、儒家文化中的外部矛盾

（一）精神與物質(zhì)不可調(diào)和

這是文中最大最重要的矛盾。儒家文化是屬于精神層面，它的原則和遵循卻必須涉及到物質(zhì)層面，但它沒(méi)有考慮到現(xiàn)實(shí)情況，或者說(shuō)是它過(guò)度重視精神層面而輕視物質(zhì)、輕視生命，奉行“舍生取義”。物質(zhì)和精神之間，生存和思想之間不可調(diào)和，存在著矛盾，無(wú)法跨越的鴻溝。

伯夷和叔齊視道德為最高標(biāo)準(zhǔn)，在他們知道武王伐紂之后，叔齊說(shuō)：“不料竟全改了文王的規(guī)矩……你瞧罷，不但不孝，也不仁……這樣看來(lái)，這里的飯是吃不得了。”他們決心離開(kāi)養(yǎng)老堂，離開(kāi)有“吃不完”的烙餅的地方而到?jīng)]有周家大餅的山上去。這樣的做法使他們遵循“先王之道”的心安寧了，但身體卻發(fā)出了反抗。剛開(kāi)始還好，采薇而食，后來(lái)經(jīng)人提醒之后連薇也不敢吃了，為了心中對(duì)周王朝的對(duì)抗，為了“不食周粟”，他們便只有餓死這條路可走了。作者并沒(méi)有給出兩人死亡明確的原因，只是給出了幾個(gè)可供想象的可能，不吃薇餓死、強(qiáng)盜殺死和因貪鹿肉而天譴餓死。無(wú)論是哪個(gè)結(jié)局，都出自于他們心中所遵循的道德，它們使他們到達(dá)這般境地，最后只有死路一條。

中國(guó)幾千年來(lái)因?yàn)樾闹行攀氐牡赖铝x理而走上絕路的人不算少，他們沒(méi)有看到生命的重要性，不肯折腰，不相信“留得青山在，哪怕沒(méi)柴燒”，最終惹來(lái)殺生之禍。道德固然重要，但生命也不可輕視，沒(méi)有生命就失去了一切，包括心中的抱負(fù)和奉行的道德。拋棄生命的道德，最終也會(huì)被生命所拋棄。道德文化如果沒(méi)有考慮到人的生存，沒(méi)有考慮到人的天性，沒(méi)有考慮到物質(zhì)層面，它是不適合人類(lèi)發(fā)展的，終究在文明發(fā)展的歷程中被拋棄。

（二）前途和現(xiàn)狀，出世和入世的糾紛

儒家文化向來(lái)是提倡入世的，孔子在禮崩樂(lè)壞的春秋末期依然是“知其不可而為之”地周游列國(guó)，教授弟子，期待恢復(fù)周朝尊卑分明的禮樂(lè)之國(guó)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世大多數(shù)知識(shí)分子學(xué)習(xí)孔儒之道，專研四書(shū)五經(jīng)，大抵是為了一朝入朝為仕光宗耀祖，為天下黎明百姓作出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但同時(shí)儒家文化中的諸多教條卻捆綁住儒家學(xué)子，使其為了內(nèi)心的道德不得不退隱山野，終其一生閑云野鶴?！坝凶鳛椤迸c恪守的道德觀念之間存在著矛盾，徘徊在出仕與歸隱的兩難境地之中。

文中的改朝換代促使伯夷和叔齊歸隱山野，先前兄弟之間的友愛(ài)又使他們拋棄祖業(yè)，最終他們垂垂老矣，并無(wú)一番作為，最多只是“烙餅”變化時(shí)譏諷一下朝政，最后在首陽(yáng)山死去，他們的一生可以說(shuō)除了守節(jié)并沒(méi)有值得贊頌的，既沒(méi)有對(duì)自己的國(guó)家建設(shè)出過(guò)力，也在天下變更時(shí)作出自己的努力。這也是后世儒生面對(duì)的一個(gè)矛盾，一個(gè)無(wú)法解決的困境。改朝換代在中國(guó)歷史上并不少見(jiàn)，此時(shí)處在兩個(gè)時(shí)代交界的儒生們就顯得十分尷尬了，出仕是對(duì)前一個(gè)朝代的不忠，不出仕則是辜負(fù)自己一生的才學(xué)、數(shù)十載的寒窗苦讀，更是辜負(fù)自己內(nèi)心的壯志。他們掙扎著，無(wú)法解開(kāi)這個(gè)悖論，每天活在自己焦慮之中。他們所學(xué)習(xí)所尊奉的儒家思想文化既是他們出仕的利器，也是阻止他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的障礙。

三、魯迅心中的文化觀念

儒家文化中悖論處處可見(jiàn)，可以說(shuō)“通體都是矛盾”，那么中國(guó)文化的出路在哪里？我們應(yīng)該確立怎樣的文化觀念？怎樣的文化才是健康的、可發(fā)展的？魯迅在《忽然想到（六）》中寫(xiě)道：“我們目前的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展?！庇纱宋覀兛傻贸鲷斞刚J(rèn)為，文化作為人類(lèi)特有的創(chuàng)造也必須符合人類(lèi)的生存發(fā)展規(guī)律。

《采薇》中所表現(xiàn)出來(lái)的儒家文化最終使人走向滅亡，它不符合作為人首先要考慮“生存”和“溫飽”這個(gè)規(guī)律，以致它的悖論使它被后人詬病，在五四新文化運(yùn)動(dòng)里面被批判被打倒。但物質(zhì)和精神始終要存在一個(gè)界限，精神或者說(shuō)文化是不能只停留在物質(zhì)生存方面，甚至被物質(zhì)帶入一種低俗的境地。魯迅對(duì)先前的觀點(diǎn)有一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明：“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱?！濒斞笇?duì)儒家文化是持批判的態(tài)度，他認(rèn)為儒家文化中的一些東西是倒退，是限制人類(lèi)的發(fā)展，而他提出的文化觀念顯示作為人的文化，當(dāng)然是需要順應(yīng)生存的，是進(jìn)步的，是有益于后一代。

結(jié)語(yǔ)：

魯迅的小說(shuō)《采薇》整篇體現(xiàn)著傳統(tǒng)的儒家文化觀念，而這些觀念存在著方方面面的悖論和矛盾，無(wú)論是外部和內(nèi)部都不能根除。這些矛盾集中表現(xiàn)在儒家文化表里關(guān)系和精神物質(zhì)關(guān)系中，使千百年來(lái)儒生們處在一種寸步難行的境地之中，使他們?cè)谏孢€是毀滅中掙扎?！恫赊薄芬灰唤衣哆@些矛盾，我們也可以從中一窺魯迅文化中的“立人”觀念。

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