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        從《采薇》看儒家文化的悖論

        2017-05-06 01:55:52李上裕
        速讀·下旬 2017年3期
        關(guān)鍵詞:采薇儒家文化悖論

        李上裕

        摘 要:《采薇》來(lái)源先秦時(shí)期有關(guān)伯夷叔齊“不食周粟”的故事,伯夷和叔齊歷來(lái)被封建社會(huì)大加贊揚(yáng),更是儒家學(xué)派的品節(jié)榜樣,而魯迅對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行解構(gòu),重新編排講述,呈現(xiàn)了新的面貌。在小說(shuō)中,我們可以感受到儒家文化的各處矛盾,本文將從外部和內(nèi)部挖掘小說(shuō)中所呈現(xiàn)的儒家文化中的悖論,從表層和內(nèi)核、精神和物質(zhì)等方面進(jìn)行分析,分析魯迅對(duì)儒家文化的看法和闡述他對(duì)文化的觀點(diǎn)。

        關(guān)鍵詞:魯迅《采薇》;儒家文化;悖論

        魯迅先生使用歷史傳說(shuō)和歷史故事作為素材進(jìn)行再創(chuàng)造,形成了《故事新編》的八篇小說(shuō),在《采薇》中,伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子,在魯迅的小說(shuō)《采薇》中,他們遵循“王道”,在武王伐紂之后決定離開(kāi)養(yǎng)老堂到華山去,途中因?yàn)椤皻w馬于華山之陽(yáng)”和“華山大王小窮奇”碾轉(zhuǎn)到了首陽(yáng)山。從此他們開(kāi)始了不食周粟,采薇而食,最終被人點(diǎn)破“普天之下,莫非王土”后死于山上。伯夷、叔齊,歷來(lái)受到儒家的尊崇,把他們當(dāng)作抱節(jié)守志的典范,文中體現(xiàn)的便是傳統(tǒng)儒家文化。雖然當(dāng)時(shí)孔子還沒(méi)有誕生,儒家文化也沒(méi)有正式形成,但是儒家文化奉行“先王之道”,其中他們身上顯現(xiàn)的“忠義”和“仁”與文王的禮教可以說(shuō)是儒家的淵源。

        悖論在這里指無(wú)法調(diào)和的矛盾,整篇小說(shuō)表現(xiàn)的便是儒家思想文化??鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。系統(tǒng)大而博雜,其中存在著多次矛盾。伯夷叔齊所信服遵循的“先王之道”最終逼死他們自身,他們心中的原則沒(méi)有給他們帶來(lái)生機(jī),這是文中最大的悖論。

        一、儒家文化中的內(nèi)部矛盾

        (一)思想駁雜,何以為先

        “仁義禮智信”為儒家“五?!薄?鬃诱f(shuō):“仁者人也,親親為大;義者宜也,尊賢為大;親親之殺,尊賢之等,禮所生焉?!彼岢觥叭?、義、禮”,孟子延伸為“仁、義、禮、智”,董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”,后稱“五常”??鬃油伙@了“仁、義、禮”的重要性,告訴我們必須去遵循它們,去追隨能奉行他們的人,卻沒(méi)有告訴我們其中哪個(gè)最重要,當(dāng)其中出現(xiàn)矛盾時(shí)該以何為先。顯然,這五常不是放在在同一層次同一主體下面討論的,當(dāng)出現(xiàn)同一件事遵行了“仁”就不能說(shuō)是“義”或是其他常理的情況時(shí),信奉儒家的人往往措手無(wú)策,不知該怎么行動(dòng),因?yàn)闊o(wú)論怎么選擇都是不對(duì)的。這便形成了儒家文化內(nèi)部的一個(gè)悖論。

        《采薇》中商王“變亂舊章”,是不符合“禮”的,“原是該征伐的”;但武王征伐就是“以下犯上”,卻是“也不合先王之道”。這些原則本身就存在著內(nèi)涵上的悖論,無(wú)法滿足所有原則,遵循一個(gè)就可能違背了另一個(gè),以此作為行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)就常常陷于兩難之間。對(duì)于討伐商紂這件事,伯夷本來(lái)的態(tài)度是打算不管時(shí)局,安穩(wěn)地養(yǎng)老,“我們是客人,因?yàn)槲鞑橡B(yǎng)老,呆在這里的。烙餅小下去了,固然不該說(shuō)什么,就是事情鬧起來(lái)了,也不該說(shuō)什么的。”叔齊卻顯得十分擔(dān)憂,到處打聽(tīng)時(shí)事,在武王出兵時(shí)拉著伯夷上前扣馬進(jìn)諫,“老子死了不葬,倒來(lái)動(dòng)兵,說(shuō)得上‘孝嗎?臣子想要?dú)⒅髯?,說(shuō)得上‘仁嗎……”。這兩兄弟的行為不同之處,也正是儒家矛盾的體現(xiàn)。

        (二)形式大于實(shí)質(zhì),不合人性

        理論只有深入人心,人們理解接受后才能真正生存下來(lái)。先秦時(shí)倡導(dǎo)的“仁義禮”只有貴族和知識(shí)分子才從小學(xué)習(xí)接觸,大多數(shù)下層民眾都不解其中深意,依靠行政力量去推行孝悌和仁義,空有儀式而輕視實(shí)質(zhì),而且其中有些不合人性,不了解人性,當(dāng)然只能做個(gè)樣子出來(lái),這也是儒家文化面臨的一個(gè)矛盾。表層和內(nèi)核上存在縫隙,中間隔著真實(shí)的人性,如若不能解決,這個(gè)矛盾將繼續(xù)存在。

        在文中,這種形式大于實(shí)質(zhì)的矛盾通過(guò)各階層體現(xiàn)出來(lái)。首先是街道上的民眾,他們遵循“文王敬老的上諭”給伯夷叔齊這兩位老人讓路,當(dāng)他們兩人被推倒在地之后關(guān)心地圍過(guò)來(lái),“幾個(gè)人便蹲下身子”,“幾個(gè)人回家去燒姜湯”,“幾個(gè)人去通知養(yǎng)老堂”,似乎很和諧的樣子。但是過(guò)了“烙好一百零三四張大餅的工夫”,圍觀群眾漸漸走散了,“又好久”才有人過(guò)來(lái)抬伯夷回去。更有甚者,非要醒過(guò)來(lái)的伯夷喝下這姜湯才能成就自己的善行。善行只是一種形式,欠缺著真實(shí)的關(guān)心。再看士兵,士兵對(duì)伯夷叔齊這兩個(gè)“扣馬”的人的處置作者描寫(xiě)得非常詼諧。甲士們“恭敬地向伯夷和叔齊立正,舉手”,“到得背后,甲士們又恭敬的立正,放了手,用力在他們的脊背上一推”?!肮Ь础迸c用力一推形成一個(gè)反差,正體現(xiàn)出他們并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)到“敬老”,只是照著規(guī)定來(lái)做事而已。

        二、儒家文化中的外部矛盾

        (一)精神與物質(zhì)不可調(diào)和

        這是文中最大最重要的矛盾。儒家文化是屬于精神層面,它的原則和遵循卻必須涉及到物質(zhì)層面,但它沒(méi)有考慮到現(xiàn)實(shí)情況,或者說(shuō)是它過(guò)度重視精神層面而輕視物質(zhì)、輕視生命,奉行“舍生取義”。物質(zhì)和精神之間,生存和思想之間不可調(diào)和,存在著矛盾,無(wú)法跨越的鴻溝。

        伯夷和叔齊視道德為最高標(biāo)準(zhǔn),在他們知道武王伐紂之后,叔齊說(shuō):“不料竟全改了文王的規(guī)矩……你瞧罷,不但不孝,也不仁……這樣看來(lái),這里的飯是吃不得了。”他們決心離開(kāi)養(yǎng)老堂,離開(kāi)有“吃不完”的烙餅的地方而到?jīng)]有周家大餅的山上去。這樣的做法使他們遵循“先王之道”的心安寧了,但身體卻發(fā)出了反抗。剛開(kāi)始還好,采薇而食,后來(lái)經(jīng)人提醒之后連薇也不敢吃了,為了心中對(duì)周王朝的對(duì)抗,為了“不食周粟”,他們便只有餓死這條路可走了。作者并沒(méi)有給出兩人死亡明確的原因,只是給出了幾個(gè)可供想象的可能,不吃薇餓死、強(qiáng)盜殺死和因貪鹿肉而天譴餓死。無(wú)論是哪個(gè)結(jié)局,都出自于他們心中所遵循的道德,它們使他們到達(dá)這般境地,最后只有死路一條。

        中國(guó)幾千年來(lái)因?yàn)樾闹行攀氐牡赖铝x理而走上絕路的人不算少,他們沒(méi)有看到生命的重要性,不肯折腰,不相信“留得青山在,哪怕沒(méi)柴燒”,最終惹來(lái)殺生之禍。道德固然重要,但生命也不可輕視,沒(méi)有生命就失去了一切,包括心中的抱負(fù)和奉行的道德。拋棄生命的道德,最終也會(huì)被生命所拋棄。道德文化如果沒(méi)有考慮到人的生存,沒(méi)有考慮到人的天性,沒(méi)有考慮到物質(zhì)層面,它是不適合人類(lèi)發(fā)展的,終究在文明發(fā)展的歷程中被拋棄。

        (二)前途和現(xiàn)狀,出世和入世的糾紛

        儒家文化向來(lái)是提倡入世的,孔子在禮崩樂(lè)壞的春秋末期依然是“知其不可而為之”地周游列國(guó),教授弟子,期待恢復(fù)周朝尊卑分明的禮樂(lè)之國(guó)。“學(xué)而優(yōu)則仕”,后世大多數(shù)知識(shí)分子學(xué)習(xí)孔儒之道,專研四書(shū)五經(jīng),大抵是為了一朝入朝為仕光宗耀祖,為天下黎明百姓作出貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但同時(shí)儒家文化中的諸多教條卻捆綁住儒家學(xué)子,使其為了內(nèi)心的道德不得不退隱山野,終其一生閑云野鶴?!坝凶鳛椤迸c恪守的道德觀念之間存在著矛盾,徘徊在出仕與歸隱的兩難境地之中。

        文中的改朝換代促使伯夷和叔齊歸隱山野,先前兄弟之間的友愛(ài)又使他們拋棄祖業(yè),最終他們垂垂老矣,并無(wú)一番作為,最多只是“烙餅”變化時(shí)譏諷一下朝政,最后在首陽(yáng)山死去,他們的一生可以說(shuō)除了守節(jié)并沒(méi)有值得贊頌的,既沒(méi)有對(duì)自己的國(guó)家建設(shè)出過(guò)力,也在天下變更時(shí)作出自己的努力。這也是后世儒生面對(duì)的一個(gè)矛盾,一個(gè)無(wú)法解決的困境。改朝換代在中國(guó)歷史上并不少見(jiàn),此時(shí)處在兩個(gè)時(shí)代交界的儒生們就顯得十分尷尬了,出仕是對(duì)前一個(gè)朝代的不忠,不出仕則是辜負(fù)自己一生的才學(xué)、數(shù)十載的寒窗苦讀,更是辜負(fù)自己內(nèi)心的壯志。他們掙扎著,無(wú)法解開(kāi)這個(gè)悖論,每天活在自己焦慮之中。他們所學(xué)習(xí)所尊奉的儒家思想文化既是他們出仕的利器,也是阻止他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的障礙。

        三、魯迅心中的文化觀念

        儒家文化中悖論處處可見(jiàn),可以說(shuō)“通體都是矛盾”,那么中國(guó)文化的出路在哪里?我們應(yīng)該確立怎樣的文化觀念?怎樣的文化才是健康的、可發(fā)展的?魯迅在《忽然想到(六)》中寫(xiě)道:“我們目前的當(dāng)務(wù)之急,是:一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展?!庇纱宋覀兛傻贸鲷斞刚J(rèn)為,文化作為人類(lèi)特有的創(chuàng)造也必須符合人類(lèi)的生存發(fā)展規(guī)律。

        《采薇》中所表現(xiàn)出來(lái)的儒家文化最終使人走向滅亡,它不符合作為人首先要考慮“生存”和“溫飽”這個(gè)規(guī)律,以致它的悖論使它被后人詬病,在五四新文化運(yùn)動(dòng)里面被批判被打倒。但物質(zhì)和精神始終要存在一個(gè)界限,精神或者說(shuō)文化是不能只停留在物質(zhì)生存方面,甚至被物質(zhì)帶入一種低俗的境地。魯迅對(duì)先前的觀點(diǎn)有一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明:“我之所謂生存,并不是茍活;所謂溫飽,并不是奢侈;所謂發(fā)展,也不是放縱?!濒斞笇?duì)儒家文化是持批判的態(tài)度,他認(rèn)為儒家文化中的一些東西是倒退,是限制人類(lèi)的發(fā)展,而他提出的文化觀念顯示作為人的文化,當(dāng)然是需要順應(yīng)生存的,是進(jìn)步的,是有益于后一代。

        結(jié)語(yǔ):

        魯迅的小說(shuō)《采薇》整篇體現(xiàn)著傳統(tǒng)的儒家文化觀念,而這些觀念存在著方方面面的悖論和矛盾,無(wú)論是外部和內(nèi)部都不能根除。這些矛盾集中表現(xiàn)在儒家文化表里關(guān)系和精神物質(zhì)關(guān)系中,使千百年來(lái)儒生們處在一種寸步難行的境地之中,使他們?cè)谏孢€是毀滅中掙扎?!恫赊薄芬灰唤衣哆@些矛盾,我們也可以從中一窺魯迅文化中的“立人”觀念。

        參考文獻(xiàn):

        [1]魯迅.故事新編[M].上海:上海文化生活出版社,1936,1.

        [2]王得后.魯迅教我[M].福州:福建教育出版社,2006,1.

        [3]王得后.人類(lèi)的生存困境與魯迅的文化創(chuàng)新[J].魯迅研究月刊,1950(50).

        [4]祝宇紅.“王道”“天命”的歷史批判和現(xiàn)實(shí)諷喻——重讀魯迅《采薇》[J].文藝爭(zhēng)鳴,2016,05.

        [5]王富仁.中國(guó)現(xiàn)代文化指掌圖[C].北京:人民文學(xué)出版社,2004.

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