蘇筱

摘 要：日本現(xiàn)代小說(shuō)中的洛陽(yáng)，常以“詭譎之都”的形象出現(xiàn)。這一形象是日本民族心理與當(dāng)下幻想文學(xué)潮流相互結(jié)合的產(chǎn)物，并在推理小說(shuō)與歷史小說(shuō)中得到了體現(xiàn)。本文旨在分析日本現(xiàn)代小說(shuō)中洛陽(yáng)“詭譎之都”的形象，并探究其折射出的日本文化心理。

關(guān)鍵詞：日本現(xiàn)代小說(shuō) 洛陽(yáng) 都市書(shū)寫(xiě)

近年來(lái)，隨著對(duì)日本文學(xué)中北京、上海、長(zhǎng)安、天津、哈爾濱等城市形象的深入探討，都市書(shū)寫(xiě)研究正如火如荼地進(jìn)行著。與長(zhǎng)安和敦煌的研究盛況不同，洛陽(yáng)長(zhǎng)期處于被冷落的地位。直至2010年日本東京明治大學(xué)舉辦“洛陽(yáng)學(xué)研討會(huì)”并提出“洛陽(yáng)學(xué)”①，洛陽(yáng)研究才開(kāi)始受到重視。

目前為止，洛陽(yáng)研究多集中在考古學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域，而文學(xué)領(lǐng)域的研究明顯不足。本文旨在分析日本小說(shuō)中“詭譎之都”的洛陽(yáng)形象，并探究這其中折射出的日本文化心理。

一、現(xiàn)代日語(yǔ)中“洛陽(yáng)”的雙重內(nèi)涵

現(xiàn)代日語(yǔ)中的“洛陽(yáng)”具有雙重內(nèi)涵，因此有必要先對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行辨析。

其一，中國(guó)洛陽(yáng)在中日交流史上具有特殊地位。據(jù)外交官方記錄，洛陽(yáng)是日本使者最早訪(fǎng)問(wèn)的城市，可追溯到公元57年?yáng)|漢時(shí)期。據(jù)《后漢書(shū)·東夷列傳》記載：“建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬。此后，日本使者多次訪(fǎng)問(wèn)洛陽(yáng)，如公元239年，邪馬臺(tái)女王卑彌呼派遣使者訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)；公元607年，小野妹子作為遣隋使訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)；公元703年，大寶遣唐使訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)，日本國(guó)號(hào)正式得到承認(rèn)。據(jù)夏應(yīng)元考證，魏晉時(shí)日本使者曾三次訪(fǎng)問(wèn)洛陽(yáng)，隋朝時(shí)的四次訪(fǎng)問(wèn)中有三次訪(fǎng)問(wèn)了洛陽(yáng)，唐朝時(shí)的十五次遣唐使中，第四次、第九次和第十次到達(dá)了洛陽(yáng)②。

其二，日本京都也被稱(chēng)為“洛陽(yáng)”。以平安時(shí)期的平安京（京都）為開(kāi)端，至明治維新遷都江戶(hù)（東京）為止，一千余年來(lái)京都承載著厚重的歷史和文化，是東亞古代都城的典范。目前學(xué)界基本達(dá)成一致的是，“日本都城中的宮城實(shí)際上是中國(guó)唐代兩京宮城和皇城的結(jié)合體” ③。平安京仿照了唐代東都洛陽(yáng)和西都長(zhǎng)安來(lái)建造，連選址也依據(jù)中國(guó)風(fēng)水。據(jù)《日本三代實(shí)錄》等史料記載，最初的平安京分為東、西兩部分：以城中央的朱雀門(mén)為中軸線(xiàn)，城東側(cè)被稱(chēng)為“左京”，又名“洛陽(yáng)”；城西側(cè)被稱(chēng)為“右京”，又稱(chēng)“長(zhǎng)安”。由于右京長(zhǎng)安的地勢(shì)較為低洼，洪澇頻發(fā)，因而逐漸荒廢了。如此一來(lái)，就只剩下了左京“洛陽(yáng)”。此外，也有學(xué)者認(rèn)為洛陽(yáng)對(duì)平城京的影響不止于此，岸俊男提出平城京的設(shè)計(jì)源自于北魏洛陽(yáng)城的主張。岸俊男提出，平城京的設(shè)計(jì)源于奈良的藤原京，其設(shè)計(jì)與北魏洛陽(yáng)城有諸多相似之處?！凹热黄匠蔷┑脑褪翘俪蔷敲慈毡竟糯亩汲桥c長(zhǎng)安城無(wú)關(guān)了?！?④

無(wú)論如何，洛陽(yáng)對(duì)于日本的深遠(yuǎn)影響是無(wú)可厚非的。明治維新前，戰(zhàn)國(guó)大名攻入京都被稱(chēng)為“上洛”?！吧下濉笔欠饨I(lǐng)主們建功立業(yè)的最高的目標(biāo)，如同我國(guó)的“問(wèn)鼎中原”。如今漫步在京都，隨處可見(jiàn)“洛東”、“洛西”、“洛南”、“洛北”等地名，連旅游巴士也取名為“洛巴士”，令人倍感親切。由此可見(jiàn)，“洛陽(yáng)”的別名已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用，并真正融入了日本民眾的日常生活中。而本文所探討的日本現(xiàn)代小說(shuō)中的“洛陽(yáng)”，則是中國(guó)的洛陽(yáng)。

二、日本推理小說(shuō)中“神都”的異化

在日本推理小說(shuō)中，與洛陽(yáng)相關(guān)的描述以武則天的故事最有代表性。公元684年，武則天將洛陽(yáng)改為“神都”，公元690年正式在洛陽(yáng)定都。洛陽(yáng)的形象，便與唐朝女皇的命運(yùn)聯(lián)系在了一起。

森福都是日本著名推理小說(shuō)家，其作品多以中國(guó)題材為主?！峨p子幻綺行——洛陽(yáng)城推理譚》（祥傳社2001年2月）是其用了最多筆墨描寫(xiě)洛陽(yáng)的作品，全書(shū)共七章：《杜鵑花》《蠶眠棚》《冰麒麟》《菊花酒》《浮蟻珠》《膠牙糖》《升龍門(mén)》，分別對(duì)應(yīng)七個(gè)驚心動(dòng)魄的懸疑事件，包括連環(huán)殺人、非法誘拐年輕男子等。主人公是一對(duì)雙生子，名為馮香蓮和馮九郎。馮香蓮是武則天的貼身女官，冷靜又足智多謀的宦官馮九郎是其兄長(zhǎng)。表面一片祥和之氣的洛陽(yáng)危機(jī)四伏，兩人奉命對(duì)一系列懸疑事件展開(kāi)調(diào)查。后記中寫(xiě)明，雙生子的形象實(shí)際上取材于宦官高力士及與他同時(shí)進(jìn)宮的宦官金剛。小說(shuō)中的洛陽(yáng)城籠罩在陰森懸疑的氛圍中，陰謀殺戮永不停息。

夢(mèng)枕貘是日本著名奇幻文學(xué)作家，其創(chuàng)作的《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》（德間書(shū)店2007年7月），講述了公元804年，和尚空海與遣唐使橘逸勢(shì)入唐后遇到的妖異事件。二人途徑洛陽(yáng)向長(zhǎng)安進(jìn)發(fā)，在洛陽(yáng)邂逅了神秘道士丹翁。抵達(dá)長(zhǎng)安后，又遭遇了官員劉云樵家會(huì)說(shuō)人語(yǔ)的黑色妖貓。黑色妖貓幻化為劉云樵的妻子作威作福，并預(yù)言了朝廷的動(dòng)蕩。空海聽(tīng)劉云樵道出事件始末后，推理還原了真相，卷入了大唐的鬼之盛宴。歷史上的空海，是日本佛教真言宗的創(chuàng)始人，曾于公元804年入唐。在小說(shuō)中，他化身成一位法力高深的高僧，斬妖伏魔。小說(shuō)的背景不僅局限于洛陽(yáng)，擴(kuò)展到了包括長(zhǎng)安的整個(gè)大唐，還將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了唐代的宮廷，涉及楊貴妃與妖怪、皇帝間撲朔迷離的故事。

將兩部小說(shuō)進(jìn)行對(duì)照，不難發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)在于賦予洛陽(yáng)陰森、綺幻、怪異的色彩。在《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》中，大唐妖異事件頻發(fā)，籠罩著綺幻與怪異的面紗。在《雙子幻綺行》中，洛陽(yáng)是華美而充滿(mǎn)冤魂的恐怖之城，而女皇遷都洛陽(yáng)的理由是“出于對(duì)長(zhǎng)安的怨靈的恐懼” ⑤，然而不曾想洛陽(yáng)也不得安寧。這說(shuō)明武則天遷都前，長(zhǎng)安已被邪氣覆蓋，而武則天遷都洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)才開(kāi)始蒙上陰森恐怖之氣息。因此，邪氣圍繞著唐王朝的宮廷斗爭(zhēng)，其本質(zhì)是籠罩在統(tǒng)治者頭上的陰霾。如果說(shuō)森福都筆下洛陽(yáng)的陰森是由人造成的，那么夢(mèng)枕貘則直接將超自然的鬼怪作為描寫(xiě)對(duì)象，描繪妖魔橫行來(lái)達(dá)到奇幻效果。

三、日本歷史小說(shuō)的再書(shū)寫(xiě)

日本歷史小說(shuō)中的洛陽(yáng)書(shū)寫(xiě)，以三國(guó)故事最具代表性。《三國(guó)志演義》自17世紀(jì)傳入日本，“由于在1692年出版了京都湖南文山的翻譯本《通俗三國(guó)志》而非常迅速地廣為傳播” ⑥。日本作家往往能突破儒家倫理進(jìn)行改寫(xiě)，“以‘正統(tǒng)論為核心原則的三國(guó)歷史觀(guān)和以倫理道德為主要標(biāo)準(zhǔn)的英雄觀(guān)，在日本文化的全新語(yǔ)境中被瓦解了” ⑦。日本歷史小說(shuō)也呈現(xiàn)出了兩面性：一方面，描繪洛陽(yáng)的法度，如塚本青史《三國(guó)志·曹操傳》中的“孝廉洛陽(yáng)”；另一方面，將洛陽(yáng)視為紛爭(zhēng)的舞臺(tái)，描繪其冷酷鬼魅。

安西篤子的《洛陽(yáng)的姊妹》（講談社，1999年3月），描繪了三國(guó)紛爭(zhēng)后西晉的絕情世界。洛陽(yáng)的姊妹，指的是賈后南風(fēng)與其同父異母的姐姐春暉。春暉作為善良柔美的女性形象，與狠毒善妒的南風(fēng)形成鮮明對(duì)比。春暉的父親是大臣賈充，母親是李婉，因此可推斷出其原型是二人的長(zhǎng)女賈褒。春暉去洛陽(yáng)拜訪(fǎng)南風(fēng)商討父母合葬之事，最終卻被賜毒酒身亡。歷史上，賈充是三國(guó)末期至西晉初期的重臣，娶李婉為妻，后李婉獲罪又改娶郭槐。不久李婉放歸洛陽(yáng)，善妒的郭槐阻止賈充與其相見(jiàn)。賈褒多次勸和無(wú)果，悲憤而亡。小說(shuō)極力渲染了宮廷斗爭(zhēng)的冷酷無(wú)情和親情在權(quán)力前的淡薄。結(jié)尾處，春暉想起母親無(wú)欲無(wú)求的教誨，“在這樣的世界里，那根本是不可能的啊”。⑧不論男性還是女性，自身的命運(yùn)都無(wú)法掌控，只能隨權(quán)力陷入瘋狂。

羅奸中的《三國(guó)志艷義·貂蟬傳·洛陽(yáng)炎上》（老鷹出版社，2005年5月）講述了貂蟬復(fù)仇的故事。在《三國(guó)演義》中，貂蟬為回報(bào)義父王允的養(yǎng)育之恩，實(shí)施了美人計(jì)離間董卓與呂布的關(guān)系。而在《洛陽(yáng)炎上》中，貂蟬并非為了報(bào)恩，而是純粹的復(fù)仇。小說(shuō)中，少女紅昌在燒毀的家宅前呆立著，黃巾軍與官兵毀滅了她的家園。豫州刺史王允收留了她之后，教她學(xué)詩(shī)文舞蹈，改名為貂蟬。貂蟬參與連環(huán)計(jì)的初衷就是復(fù)仇，將毀滅帶給邪惡的世界。小說(shuō)中貂蟬有著“褒姒般的笑容，帶著妖邪之氣和深深的黑暗” ⑨219。她目的只有一個(gè)，就是將“街道，人，國(guó)家，全部都?xì)缈纯础?⑨219。她或許是這世間的混沌，“是中華覆滅的開(kāi)始” ⑨243。貂蟬是一個(gè)冷酷的復(fù)仇者，是惡魔化的美麗女子形象。

總體而言，日本作家擅長(zhǎng)描繪歷史舞臺(tái)上欲望與野心碰撞，愛(ài)與絕望交織的畫(huà)面。比起客觀(guān)的歷史，他們更關(guān)注人性在欲望與殺戮前所展示的黑暗。作為故事發(fā)生的場(chǎng)所，洛陽(yáng)處于這一切黑暗的漩渦中心，展現(xiàn)了冷酷鬼魅的一面。

綜上所述，日本現(xiàn)代小說(shuō)中的洛陽(yáng)常以“詭譎之都”的面目出現(xiàn)。這或許與日本隋唐以來(lái)的中國(guó)題材文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。隋唐期間，日本曾二十多次派出遣隋使和遣唐使，一方面仰慕中國(guó)的制度和文化，另一方面也渴望以平等的姿態(tài)對(duì)話(huà)。在日方看來(lái)，洛陽(yáng)既是象征權(quán)力的雄偉王都，也是神秘與陰謀的詭譎之都。

在現(xiàn)代社會(huì)，這一心理又與當(dāng)下盛行的幻想文學(xué)潮流相契合。在理性高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)于非理性浪漫主義文學(xué)的需求使幻想文學(xué)迅速崛起，而異國(guó)的千年古都無(wú)疑能夠吸引讀者目光。在此背景下，日本現(xiàn)代小說(shuō)中獨(dú)特而有趣的“詭譎之都”的洛陽(yáng)形象，也逐漸清晰起來(lái)。

注釋

① （日）氣賀澤保規(guī)，著.陳濤，譯.“洛陽(yáng)學(xué)”在日本誕生[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011（2）.

② 夏應(yīng)元.洛陽(yáng)史跡與中日交流[A]//洛陽(yáng)市地方志編纂委員會(huì).洛陽(yáng)——絲綢之路的起點(diǎn)[C].鄭州：中州古籍出版社，1992：289-292.

③ 王仲殊.論洛陽(yáng)在古代中日關(guān)系史上的重要地位[J].考古，2000（7）.

④ （日）岸俊男，著.于德源，譯.日本的宮都和中國(guó)的都城[J].大同高專(zhuān)學(xué)報(bào)，1997（6）.

⑤ （日）森福都.雙子幻綺行——洛陽(yáng)城推理譚[M].祥傳社，2001：12.

⑥ （日）井上泰山，著.四方美智子，譯. 日本人與《三國(guó)志演義》——以江戶(hù)時(shí)代為中心[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)：社科版，2008（1）.

⑦ 李勇.日本歷史小說(shuō)家陳舜臣與《三國(guó)演義》的“變奏”[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（31）.

⑧ （日）安西篤子.洛陽(yáng)的姊妹[M].講談社，1999：225.

⑨ （日）羅奸中.三國(guó)志艷義·貂蟬傳·洛陽(yáng)炎上[M].老鷹出版社，2005.

參考文獻(xiàn)

[1] 岸俊男，著.于德源，譯.日本的宮都和中國(guó)的都城[J].大同高專(zhuān)學(xué)報(bào)，1997（6）.

[2] 井上泰山，著.四方美智子，譯.日本人與《三國(guó)志演義》——以江戶(hù)時(shí)代為中心[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)：社科版，2008（1）.

[3] 李勇.日本歷史小說(shuō)家陳舜臣與《三國(guó)演義》的“變奏”[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（31）.

[4] 氣賀澤保規(guī)，著.陳濤，譯.“洛陽(yáng)學(xué)”在日本誕生[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011（2）.

[5] 夏應(yīng)元.洛陽(yáng)史跡與中日交流[A]//洛陽(yáng)市地方志編纂委員會(huì).洛陽(yáng)——絲綢之路的起點(diǎn)[C].鄭州：中州古籍出版社， 1992.

[6] 王仲殊.論洛陽(yáng)在古代中日關(guān)系史上的重要地位[J].考古，2000（7）.